上海北郊學(xué)校校長鄭杰

1、上海北郊學(xué)校校長鄭杰（推薦大家看看）2011-02-24 16:52:46|分類： 教育專欄 |標(biāo)簽： |舉報 |字號大中小訂閱 簡 介 鄭杰：1968年生于上海。1990年畢業(yè)于上海師范大學(xué)中文系。中學(xué)語文高級教師。2000年8月起任北郊學(xué)校校長至今。曾獲上海市優(yōu)秀教育工作者和上海市十大讀書成材標(biāo)兵等稱號。致力于重建學(xué)校,選擇獨特路徑實現(xiàn)教育改革目標(biāo)。被稱為另類校長。 鄭杰是誰 鄭杰是一個一頭扎進人堆里就再也無法被辨認(rèn)出來的普通人。對這一點，他非常清楚，清楚地知道至少在走上工作崗位之前，他絕對不是“一流人物”或“時代精英”。如果是，他不會考上海師大，如果是他不會當(dāng)老師。教師隊伍中的絕大多數(shù)人

2、，后來當(dāng)起了老師，多少些無奈的，而且學(xué)會了順從天命，不順從的不是自行走人便是被迫走人了。假如上帝給鄭杰再一次生命，憑著他在學(xué)業(yè)與考試方面淺陋的天賦，鄭杰的用以謀生的飯碗也絕不會比教師更值錢的。 但是，鄭杰一直相信，哪怕干掃地的工作，他都會非常優(yōu)秀，因為決定一個人走上工作崗位后能否成為“一流人物”和“時代精英”的潛質(zhì)與天份，絕不在本人學(xué)業(yè)與考試上，有時，曾經(jīng)成就一個人的學(xué)業(yè)與考試的功夫，反而會成為他事業(yè)成功路上的障礙物。當(dāng)鄭杰拿到了“死纏爛打”地終于拿到上海師大中文系畢業(yè)學(xué)歷后，他終于結(jié)束了十多年的噩夢，開始憑自己而不是憑“分?jǐn)?shù)”說話了。 鄭杰成為“一流人物”和“時代精英”需要兩大條件：1、自身

3、特質(zhì)。2、外部因素，即“天時、地利、人和”。估且不說第二點，否則有偏題之嫌，且說第一大條件：自身特質(zhì)。 1、他知道自己是誰 他是個內(nèi)省式的人物，說得少，做得少，卻想得多。他想的最多的是他自己，而且想明白了，原來他是一顆塵埃，非常渺小、微不足道，認(rèn)識到這一點對他很重要，因為知道自己微小，所以他才很好奇，張望并探尋著這個神奇的世界，不僅探尋世界的表象，而且探尋其本源，他所經(jīng)歷的一切人與事，包括這些人與事加于他的苦難，都是他尋根問底的資源。漸漸地他有所領(lǐng)悟，原來這個紛繁復(fù)雜的變化無窮的世界受著某種神性的東西的支配，這東西不是人格化的上帝或佛祖，這東西叫“真理”，當(dāng)人們開始撥去重重迷霧之后，終于會找到

4、“她”，這個世界原來受著“她”的支配和主宰，因此，鄭杰將找到“她”作為一生的工作，至于教書也好，做校長也好，只是用于撥去迷霧尋找真理的工具。 懷著無窮無盡的好奇，他知道了對真理的“敬畏”，他很喜歡敬畏這個詞，因為這個在他腦海中經(jīng)常閃爍的詞時時正告他：你必謙恭，你必寬容。使他在一切真、善、美的事物面前心懷虔誠的謙恭，并立志以真、善、美的事物為友，以愚鈍之身心去勉力追隨，自此而遠(yuǎn)離“凡俗”，遠(yuǎn)離機巧、虛偽、丑陋、庸俗、險惡。使他在一切思想、觀點、個性面前懷寬大、開放、仁愛之心，他面對與他不一致的觀點時，他說：那一定也是有道理的；在面對別人質(zhì)疑時他說：不爭論。他知道每一個人、每一個“古怪的”行為、每

5、一個觀點和方法都是值得敬重的，世界是多樣化的，他經(jīng)常試圖忘了自己，去欣賞差異，欣賞因為多樣化而美不勝收的世界。 然后是感激，他那么微小，卻可以健康而自在地活著，他感謝偉大力量的賜予，而且過著簡樸的生活以不糟蹋難得的賜予。生命是個奇跡，思想也是個奇跡，人對賜予的奇跡的感恩，使人只想著努力回報，他的回報就是善待自己，善待所有人，善待一切生命，并尊重自己，尊重所有人，尊重一切生命，這使他堅定地在他權(quán)力范圍內(nèi)，為連同他自己在內(nèi)的每一個人謀幸福。 他不僅知道自己渺小，而且他知道自己渺小在何處。首先渺小在人經(jīng)常會忘記自己渺小，當(dāng)人們長期適應(yīng)于一個環(huán)境，在這個環(huán)境里功夫“爐火純清”了，就往往開始按著習(xí)慣行事

6、，不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地反思自己的過住，也不再躊躇滿志地籌劃明天，如果恰巧他又不讀書，這樣憑著資格日復(fù)一日做著既定的事，那么他已忘記自己渺小了，對外部世界不再好奇的人怎能不自以為是？其次人的渺小在于人常常忘記決定自己今天所擁有的一切的，其實并不全是自還有身邊的人們和機遇，人習(xí)慣于將失敗歸之于他人和命運不助他，而將成功歸之于自己，即使嘴上說歸之于他人和命運，心中的竊喜還是自以為了得。如果他克服不了這一定勢，那他不久就會發(fā)現(xiàn)自己成了孤家寡人。 人的渺小更在對時空的近忽無知，經(jīng)常將自已置于無限的空間與時間里去揣想，將自己所處的時空也置于“玄之又玄”的時空中去感悟，人就會擺脫無知，以暢達的心胸去做事和做人。

7、因為他深知保持“渺小”的狀態(tài)多么不易，才使他每天下了班到家，開一盞小臺燈，把自己的身、心、魂一起浸沒在音樂、文思緒之中，“人是會思考的蘆葦”，之所以勝之于蘆葦，全因著思考。因為他思考著，所以存在著，而且他知道自己存在著，以“微不足道”的姿態(tài)活著。 2、他知道自己為什么而活 為什么活著？這是他一旦進入哲學(xué)境界時經(jīng)常在追問自己的一個問題。三十歲之后，他不知為什么，會經(jīng)常進入一種狀態(tài)，這個狀態(tài)令他著迷，因為他發(fā)現(xiàn)自己忽然忘我了，忘了他在行走，在吃飯，或在菜市場買菜，在書桌前讀書，在電腦前打字，他忘記了，忘記自己的后背被雨水打濕，忘記了煙蒂灼傷了手指，他的朋友叫他書呆子，你也可以叫他出神、入迷、發(fā)癡或

8、者入定，怎么稱呼都可以的，對他此時的一切褒貶對他都不重要，他無所謂的，忘了自己對他來說是一種享受，因為此時，他感覺與天地同在，與日月同輝，一切是多么和諧而寧靜，沒有喜怒哀恨，什么都沒有，又什么都有，他知道“物我兩忘”的快慰！他稱之為“哲學(xué)境界”，不是面對上帝的宗教境界，而是面對廣袤時空的一種“類宗教”情懷，令他留連忘返。 在這個哲學(xué)境界里，他想（不完全用邏輯在想，而是打開一切身心工其感悟），我為什么活著？ 人不能選擇生，但可以選擇如何生。如何生，決定于為何生。他想，人活著為延續(xù)生命的薪火，人類一代又一代傳遞著生命的基因，這使人活著不全為自己了，也不僅為了別人，而是為了人類的“種”。從這個意義上

9、說，人活著就是為了承擔(dān)責(zé)任的，至于為什么必須要為了“種”的延續(xù)而不得不去承擔(dān)艱辛的責(zé)任？這是不需要思考的一個問題，世界上有一些問題無須費力思考，比如為什么要有道德，你也不此去多慮，因為這是絕對的，我們總該服從于一些最本源的“絕對律令”，作為人類成為類，而不是“原子”的依據(jù)，有些東西是人類自古而來的共識，因為這些共識，人類一切行為都可能被理解。因而，人為了責(zé)任而活著，是絕對的。 但絕對的負(fù)責(zé)并不意味著人活著一定是索然無味的，如果說負(fù)責(zé)任是人作為“類”所共有的使命的話，那么人作為個體的使命在于，他一邊在承擔(dān)著責(zé)任時，一邊在驗證著自己的價值。也許人活著的目的和意義就在于尋找到自己的目的，并證明自己有

10、活著的價值。問題是，作為渺小的個體的人，有沒有獨立意義？有嗎？ 他認(rèn)為有，如果過去沒有，那么現(xiàn)在有；如果現(xiàn)在還不完全有，那將來一定會完全有。他太知道了，和整個生物界一樣，世界上找不到兩片相同的葉子，人群中也找不出兩個同樣的人，找不出兩個外貌相同的兩個人，更找不出個性完全相同的兩個人。人與人根本的差異并不在體表上的，而在個性上的，即使我們靜止地看待人的個性，都會被豐富的個性差異而折服，折服于大自然的偉岸與豁達，更何況，我們將大自然造化的人的個性差異置于第二自然-人類社會之中，經(jīng)過與不同時空內(nèi)的社會環(huán)境的交互作用，人的天然個性又被打上種種不同的深深的印跡，因此，這個世界上還有比人更難以捉摸的生命體

11、嗎？在思索問題時，他習(xí)慣于作“歷史的”分析，他認(rèn)為，在生產(chǎn)力水平極為低下的時候，人類共同價值壓倒了個體價值，使個性僅是沉默的冰山，那是可以理解的；現(xiàn)代社會已為個性的發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造了許多物質(zhì)和精神條件，但我們處在轉(zhuǎn)型期，對個性差異的欣賞和寬容的制度與文化，會成為現(xiàn)實。 那么，人不僅有作為類的價值，還應(yīng)有作為個體的價值了。甚至人如果尋找不到基于個性而存在的個體價值，并努力實現(xiàn)這些價值來作為自身活著的目的和意義，那么作為類的共同使命的實現(xiàn)也將無法實現(xiàn)，個人價值的實現(xiàn)是類的價值實現(xiàn)的前提。因此，鄭杰在尋找著他自己的活著的目的和意義，他發(fā)現(xiàn)，他的目的和意義在于追求自己的幸福。他不認(rèn)為追求個人幸福是骯臟的見不得

12、人的丑事，追求個人幸福也不能與個人主義劃上等號。而且基于個性差異，每個人對幸福的理解和追求路徑都會不同的。沒有共同的幸福，因為幸福是主觀的。 但卻存在著幸福的不同境界。也許低層的幸福感每個人都相似，而越往高處，就越不同。 什么是鄭杰的幸福？鄭杰的幸福之夢就是“做喜歡做的事”。 那什么是鄭杰喜歡做的事？就是能讓鄭杰個性充分表現(xiàn)的事。 什么是鄭杰區(qū)別于別人的個性？有啊，比如，他時時燃燒的激情，他的靜默的玄想，他對宏觀事物的把握能力，他對人的憐愛尤其是對孩子的憐愛他的多情，還有他的理性，他的心理成熟度與冷靜達觀，等等復(fù)雜甚至相互沖突的特質(zhì)折射在他的身上并表現(xiàn)在他的日常行為中，使他有時苦于難以辨明自己

13、，但你是不可以對這種復(fù)雜個性作“價值判斷”，用好與不好來評說的，也不可以輕易地將之歸于某一類，為什么總急著歸類？！ 那么他正在做的事是否就是他喜歡？是啊，他除了技術(shù)性操作性的活干不了，比如會計、政府官員之類的活做不了，別的都可以，只要能讓他個性舒展的工作，他都會去做，心中充滿喜悅。 如果這個工作恰巧不符合鄭杰的個性怎么辦？他有兩種態(tài)度，一種是積極的態(tài)度，積極的態(tài)度下，他可以修正自己的一部分個性，他知道人是不完美的，修正自己是為了更好地表現(xiàn)自己，何樂不為？他從教師到團隊干部到教研組長教導(dǎo)主任副校長校長，每一次職務(wù)的變遷都是一次個性的修正，但注意那是“修正”，不是改變，修正是說這鄭杰還是那鄭杰，而

14、改變則使這鄭杰不是那鄭杰了；積極的態(tài)度下，他可以保衛(wèi)“自由”，他在法律和哲學(xué)上的知識儲備，以及他的智慧，使他足以捍衛(wèi)自已作為教師這一“準(zhǔn)自由職業(yè)者”的權(quán)利不受侵害，而且他遠(yuǎn)離世俗的風(fēng)格，使他那么自由地在按自己成意愿快樂地“舞蹈”，雖然戴著鐐銬，但至少還能跳。第二種態(tài)度是消極態(tài)度，絕望時或許有消極態(tài)度，如果這份工作不適合鄭杰，即使這份工作可以賺很多錢，鄭杰的消極態(tài)度就是，我這個工作說再見。 也許，對鄭杰來說，他的最大幸福就是“自由”。問他為什么活著，他可以告訴你，為了自由。 3、他知道他的最終價值與他的名字無關(guān) 人對幸福的追求是無止境的。“不知足”的人類本性一方面使人因貪求物質(zhì)生活而最終無法逃脫

15、被奴役的悲慘境地，可另一方面，卻誘使人們總是試圖突破自身的局限性，而勉力追尋永恒和無限。這是人之禍?zhǔn)拢质侨酥沂隆?因此，自認(rèn)為發(fā)現(xiàn)了自已的幸福之路，并有能力捍衛(wèi)了自己幸福的權(quán)利，而且那么自在地安享已經(jīng)握在手中的幸福之后，鄭杰體內(nèi)的不滿是在滋長，在時時喚醒他，也許是該干點別的什么。在校長位置上，他得以與更多的人交往，更清醒地看到并真切感受到學(xué)生們、教師們，他們也許不幸福。 他認(rèn)為在一所學(xué)校里，每個人幸福的理由是不同的，而不幸福的根源是一致的。他一直確信，世界上沒有一個公式可以被每個人現(xiàn)成也套用一下就可以得出“幸福”的正確答案，對張國榮來說，幸福是取消生命，當(dāng)他沒有生不如死之感時，他絕不會自裁

16、。幸福是需要獲得滿足而形成的一種愉悅，因此幸福是一種主觀感受，每一個不同的人，對幸福的理解不同，追求幸福的方式也不同，鄭杰的深深的“無力感”在于，為他的學(xué)校中的每個人創(chuàng)造同一個共同擁有的幸福，是根本無法做的，是一個太大的奢望。 而且，他認(rèn)為，權(quán)力人的一旦形成了自已的幸福觀，并運用手中的權(quán)力，將這種幸福觀強加于下屬身上，以為那就是為“老百姓”謀幸福，這可能正是“老百姓”幸福的最大的敵人。因為用一種幸福觀控制所有人的幸福觀的事實上做不到，一方面表現(xiàn)為“權(quán)力人”的集權(quán)，另一方面表現(xiàn)為“權(quán)利人”的被剝奪，被剝奪思索并創(chuàng)造自己幸福的權(quán)利。 因此，他將自己的工作限定在消除令人不幸福的根源。在學(xué)校中，教師或

17、者學(xué)生如果感覺不幸福，那么導(dǎo)致不幸福的根源是什么？是在一所學(xué)校中，我們無法滿足更多人的需要，不管這種需要是生存性的還是精神性的，不管是單一的需要還是多種需要。人們感覺不幸福根源是因為學(xué)校只能滿足個別人或一小部分人的需要！而有時為這個別人或一小部分人的需要獲得滿足，卻要大部分人付出犧牲幸福的代價。 學(xué)校為什么不能滿足更多人的不同需要，讓更多的人更幸福？是因為學(xué)校不能挑學(xué)生，或者只能按分?jǐn)?shù)挑學(xué)生，這使得學(xué)生的需求多樣化到不可測量，學(xué)校要滿足每個學(xué)生及其家庭的需求，則實在無力支付那么高的成本；是因為學(xué)校無從選擇教師，當(dāng)教師按計劃分配時，教師的個性化需求事實上被遮蔽，當(dāng)教師隊伍人員不足時，教師被作為“

18、勞動力”引進站臺的，而不是被作為“文化人”和“觀念人”接受篩選，要滿足差異化那么大的教師的各種需求，還要通過他們來滿足差異化那么大的學(xué)生的各種需求，成本簡直大到無法計算了。 學(xué)校在不增加成本的條件下，如何為更多的學(xué)生和教師們謀幸福。鄭杰幾乎每天都在苦苦思考的問題就在于此。 他明知道自已不務(wù)正業(yè)，在大部分人看來，校長的正業(yè)是抓好學(xué)校管理，完成上級布置的各項任務(wù)，當(dāng)務(wù)之急是提高學(xué)生學(xué)業(yè)成績，保證獎金按月發(fā)放，干完這些就已足夠了，已經(jīng)是“鞠躬盡瘁”了，關(guān)注人的生命質(zhì)量和人生幸福，你這個校長管那么多干嗎？況且你管得了那么多么？這不就是不務(wù)正業(yè)嗎？但鄭杰從來不這么認(rèn)識教育，他認(rèn)為，目前的教育存在著相反的兩大顯著問題，一是教育太服務(wù)于現(xiàn)實，二是教育太不服務(wù)于現(xiàn)實。太服務(wù)于現(xiàn)實，是教育過份強化了它的社會職能，急著趕著要現(xiàn)代化，要變成產(chǎn)業(yè)，要實現(xiàn)其經(jīng)濟功能，簡直就是過去要教育實現(xiàn)其政治功能的翻版，因此，教育的功利主義、實用主義自然就大行其道了；太不服務(wù)于現(xiàn)實，是指教育服務(wù)的對象（至少直接服務(wù)對象）不是經(jīng)濟，也不是政治或其他社會子系統(tǒng)，而恰恰是“遠(yuǎn)在天邊近在眼前”人，凡是帶有服務(wù)性的行業(yè)（包括政府部門），都直接服務(wù)于人，都希望本行業(yè)提供的服務(wù)能讓顧客滿意，可為什么唯有教育在增加人們的痛苦，讓