第五單元 佛理禪趣.ppt

1、導入新課,這些話你聽過么？,佛理禪趣,第五單元,學習目標,1、了解佛教在中國的傳播以及對中國文化的影響。 2、了解壇經和百喻經的語言特色，積累常用的文言實詞和虛詞。 3、批判地繼承佛教思想對于現(xiàn)代社會人生的啟示意義。,本單元所研讀的文化典籍是壇經和百喻經。之所以選擇這兩部經典，一是相對于其他佛經拗口的語言、繁瑣的經義，這是兩部比較淺顯且富有趣味的書籍，適合中學生閱讀；二是由于壇經是佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為“經”的著作，此書確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架，,單元概述,把“不立文字、直指人心”的禪宗推到一個新的高峰，因而在中國思想史上有重要的地位；三是百喻經廣泛運用了譬喻說理的方式，

2、可為學生借鑒，且其中論述的道理，如果剔除宗教的神秘外衣，也可以使學生在生活上、學習上得到有益的啟示。,課文學習,壇經,兩則,禪宗是具有中國特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個宗派，也不完全信奉某部已有的經典，而是建立了自己的宗經，標榜自己獨特的修持方式。它是完全中國化的佛教，它公開宣稱以六祖慧能的言教為經，并以開壇立宗的形式命之為壇經。這是第一部由中國人自己創(chuàng)作的、被公開而持久地稱為“經”的佛教著作。,選文介紹,佛性本有,禪宗認為佛性是眾生本來就具有的，凡和圣的區(qū)別就在于是否悟到了它。所以，佛在心中，自心即是佛，不須向外求索。這一方面指出佛性的無差等性，就像慧能所說的：“人即有南北，

3、佛性即無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”另一方面指出修行中要依靠人的主觀能動性，強調“各自觀心，自見本性”，“但用此心，直了成佛”。,無住生心,慧能所謂的“無住生心”，就是要在沒有執(zhí)著的情況下，保持心的圓融無滯，自然流轉。因此，他反對一些禪師刻意窒礙思慮，使心趨于死寂，也反對執(zhí)著于坐禪的方式。他的宗旨是在隨緣任運之中，保持心體的自然無礙。因此，將參禪活動與禪者的日常生活聯(lián)系起來，強調在一切時中，在行住坐臥中，去體會禪的境界。,頓悟法門,禪宗認為，從眾生到佛的轉化就在一念之間，轉化的形式就是“悟”或“頓悟”。慧能說“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即眾生是佛”。神會認為悟就是“一念

4、相應，便成正覺”，它“不由階漸”，頓時完成，所以稱為“頓悟”。為什么一念頓悟就等于覺悟成佛了呢？這是由于人心本來具備佛性，只是被妄念隱覆，一旦妄念俱滅，就會頓見自心。,第一篇,這段文字說的是慧能受衣法時的情景和弘忍的教誨。,作品分析,慧能受法,慧能所作的偈，顯示出他對于佛理的精湛領悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時分，把慧能喚到佛堂中，秘授金剛經。慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時就領悟了。于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓誨。,這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚光大，二是傳

5、授本門的“獨門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導使學禪者自己頓悟的修行方法。法傳完以后，弘忍說，自古以來，傳授衣法常常引起禪門內部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開此地。這表現(xiàn)了他的謹慎。,百喻經 六則,資料鏈接,這故事原來說的是：修行人適當?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過正，索性提倡禁食，認為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結果影響身體，對修行卻沒有一點兒益處，這是錯誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動。,愚人食鹽,這個故事原來比喻：有些人強詞奪理地堅持著怪僻的見解，不近情理，以

6、為佛教戒律很寬泛、很嚴格，一時不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！,渴見水,這故事原來比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見異思遷，或者退求小果，結果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非?？上У摹?入海取沉水,故事中的那個人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導致“一切都棄”的結果。這原本是用來比喻：對待佛家的教理，不知道類推，認為只有自己一一親身體驗，才能相信，最終只能導致什么也得不到。,嘗庵婆羅果,這個故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實際上暗地里無惡不作

7、，這就像那位謊稱馬死的愚人。,詐言馬死,佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對人生的理解，這個故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過駝甕俱失的事實，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。,駝甕俱失,拓展閱讀,佛的基本意義,【佛】 梵語 buddha 之音譯，巴利語同。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此,更顯示佛之尊貴。即得到了大

8、智慧，將宇宙萬物三屆諸相均看透的人就是佛。佛和漢語中的“圣”、“賢”等詞有相近之處，但當時譯經者因為覺著漢語中的“圣”“賢”等詞尚不足以形容佛的覺悟和修行，所以創(chuàng)造了“佛”這個詞匯。,佛是大能并非萬能,佛陀能知人生與宇宙真相，卻不能將石頭變成黃金，將黃金變成石頭，佛陀是大徹大悟的人，絕對不是萬能者，說萬能者是外道。,中外古今，圣人與凡夫，神通與特權，天底下找不到有一位萬能者。固然有一些外道教常猖言：我是萬能者，我能創(chuàng)造天地萬物，人是我所創(chuàng)的，一切禍福吉兇，是非善惡都操縱在我手中。這些幼稚無稽之談，會讓智者所憐愍，所同情！何以故？因為這與實際不相關，不合乎邏輯，荒謬之談！,一、一切皆為虛幻。 二

9、、不可說。（有些話是不能說出來的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會斷掉，縱然痛惜也） 三、色即是空，空即是色。 四、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。,佛祖十大名言：,五：一花一世界，一佛一如來。 六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。 七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。 八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。 九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。 十：我不入地獄，誰入地獄。,佛理小故事,蓮藕和田螺的故事,我們寺旁邊有片池塘，剛進寺的時候經常和師弟師兄一起去玩，不過我和戒傲最好，其他師兄都

10、比我們大不少，這幾年又來幾個師弟們，戒傲比我進寺早，他是小時候被放在寺門口的，不知道身世，也沒有留封信什么的。 每年天氣熱的時候，池塘都會有很多的荷花，有蟬叫有蛙鳴，因為是山區(qū)，所以即使是夏天，夜晚也是涼爽的。 池塘的水雖然也有少量的山泉匯集，不過大部分還是靠雨水，所以并不是很干凈，季節(jié)到的時候也有一些蓮藕，我們會去池塘里撈一些蓮藕。,無論池塘的水多么的混濁，這些蓮藕只要用小溪里的清水稍微沖洗一下就可以食用了。用小刀去掉薄薄的一層外皮，里面雪白剔透。 池塘里不僅僅有植物，也生長著一些田螺，田螺有一層堅硬的外殼，還有一個小小蓋子，蓋住軀殼，它顯然蓮藕更容易抵擋混濁池塘水帶來的侵犯，不過有些施主們

11、告訴我們，他們會把田螺撈回家去，放在清水中，再在清水里放幾滴香油，不久之后，清水也會變混濁，因為田螺把它們內心的臟東西吐了出來。,所以師傅說，外界的環(huán)境對事物是有影響的，但并不是絕對的，比如脆弱的蓮藕即使在混濁的池塘水中依然可以游刃有余，被侵蝕的只是外殼，而有著堅硬外殼的田螺，內心的骯臟即使在清水依然無法完全清洗。 蓮藕始終是蓮藕，不管在網(wǎng)上和寺里都一樣，都不會變成田螺。,2、漢語中有很多成語來自佛典，請在辭書中查找下列成語的出處和本義。,課堂練習參考答案,同床異夢,天女散花,水漲船高,本來面目,頭頭是道,自作自受,同床異夢：出自古尊宿語錄：“同床共被，夢各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。,天女散花：維摩詰經記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會從身上墜落，唯有道行不夠的才會附著在身上不下墜。,本來面目：出自壇經。原指內心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。 頭頭是道：這是一個禪宗用語，表示“道”無所不在。語出續(xù)傳燈錄：“頭頭皆是道，法法本圓成。”,水漲船高：出自五燈會元：“十五