《祝福》教學(xué)反思

1、祝福教學(xué)反思 孔子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則貽”。這句話用在我們的教學(xué)工作中有深刻的借鑒意義。大教育家蘇霍姆林斯基也曾經(jīng)建議：每一位教師都來寫教育日記，寫隨筆和記錄。這些記錄可以促進(jìn)教師思考向縱深發(fā)展，可以促進(jìn)教師教育理論學(xué)習(xí)的深入，可以促成教師的經(jīng)驗積累和提升。總之，思之則活，思活則深，思深則透，思透則新，思新則進(jìn)。反思自己的教學(xué)行為，總結(jié)教學(xué)的得失與成敗，對整個教學(xué)過程進(jìn)行回顧、分析和審視，才能形成自我反思的意識和自我監(jiān)控的能力，才能不斷豐富自我素養(yǎng)，提升自我發(fā)展能力，逐步完善教學(xué)藝術(shù)，以期實現(xiàn)教師的自我價值。 一自我評價 1、總體評價：在本節(jié)課的教學(xué)過程中我能夠使用多種教學(xué)手段，能夠

2、熟練的使用多媒體教學(xué)工具。能夠較好的駕馭課堂，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并能夠融入學(xué)生討論的過程中，較好的使用普通話教學(xué)，但個別語句還存在著方言。板書的書寫能夠反映出知識結(jié)構(gòu)和體系，但是書寫欠缺工整、美觀。 2教學(xué)設(shè)計評價：魯迅先生的小說祝福選入教材已經(jīng)多年，也是魯迅先生的一部經(jīng)典小說。小說刻畫了在封建禮教毒害下魯鎮(zhèn)的人們那種自私、冷漠的態(tài)度以及祥林嫂在面對命運(yùn)不公時的一系列表現(xiàn)，反映出封建禮教人吃人的本質(zhì)。因此在教學(xué)過程中，對封建禮教的本質(zhì)分析、探討也成了教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一。因此我采用懸疑破案的方法進(jìn)行引導(dǎo)教學(xué)探討祥林嫂的死亡原因。這個問題其實沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的答案，雖然沒有人直接殺害了祥林嫂，但所

3、有的人都對祥林嫂的死有著間接的關(guān)系。在封建禮教（魯四老爺為代表）、封建家庭（婆婆、大伯為代表）、封建社會（魯鎮(zhèn)的人們?yōu)榇恚┓饨孕牛鴭尀榇恚?，無不一步步把祥林嫂推向絕境。學(xué)生自然就會理解到是由封建思想和封建禮教最終殺害了祥林嫂。至此本課的第一個教學(xué)目標(biāo)1、知識目標(biāo)：理解造成人物悲劇的社會根源就已經(jīng)解決。討論三：面對不幸的命運(yùn)，祥林嫂抗?fàn)庍^嗎？有人說祥林嫂自始至終都沒有反抗過，你認(rèn)為呢？這個問題是承接“誰是元兇”這一問題基礎(chǔ)上，而祥林嫂所謂的“反抗”可以從逃、撞、捐、問這四個方面表現(xiàn)出來。但祥林嫂的出逃是為了躲避被賣的厄運(yùn)，抗婚是不愿做“回頭人”。其實質(zhì)都表明她的行為在遵循舊禮教“從一而終

4、”的道德規(guī)范。捐門檻是祥林嫂不甘心向命運(yùn)低頭的表現(xiàn)，但實質(zhì)上不僅使她深陷封建禮教和迷信的泥潭，最終又成了靈魂再一次被愚弄摧殘的證明。至于臨死前祥林嫂在“照例相信鬼”的魯鎮(zhèn)，大膽地發(fā)出對靈魂有無的疑惑，我們同樣不能認(rèn)為這是她對封建迷信的徹底否定，而是她矛盾心理的反應(yīng)。因此說，祥林嫂的抗?fàn)幨亲园l(fā)的，還缺乏明確的認(rèn)識，不是也不可能是自覺地針對封建社會制度及其意識形態(tài)?？?fàn)幍慕Y(jié)果，也不是跳出了“苦?！边M(jìn)了“狼窩”，就是懷著恐怖走向更加痛苦的深淵。這種命運(yùn)的結(jié)局正是那個社會給她安排的。至此教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)2：如何看待祥林嫂的反抗精神完成?？稍谔优鼙蛔ィ蚕銧t還要結(jié)婚，捐門檻依然不能做事，我們可以看出祥林

5、嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，樸實頑強(qiáng)，但在封建禮教和封建思想占統(tǒng)治地位的舊社會，她被踐踏、被迫害、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。至此教學(xué)目標(biāo)2情感目標(biāo)完成。這一個問題的設(shè)計可以從兩個方面對學(xué)生產(chǎn)生教育意義。既能對祥林嫂的死因有更清楚的認(rèn)識，同時能讓學(xué)生對封建社會勞動婦女悲慘命運(yùn)產(chǎn)生同情，使之更加珍惜現(xiàn)在的幸福生活。作業(yè)的布置突破了傳統(tǒng)語文作業(yè)抄寫模式，并與本課教學(xué)重點(diǎn)相一致，使同學(xué)有興趣完成，也有效的避免了互抄的情況發(fā)生。 3教學(xué)過程的有效性：在課堂教學(xué)過程中，學(xué)生既能夠獨(dú)立思考也能夠參與到討論氣氛中。課堂中學(xué)生的發(fā)言次數(shù)多達(dá)二十余人次，針對同一問題有著不同的見解。在復(fù)述小說的人物情節(jié)

6、以及人物性格過程中完成了教學(xué)目標(biāo)3能力目標(biāo)：語言表達(dá)能力。課后學(xué)生對于生在現(xiàn)今社會下感到了無比幸福。還有一些同學(xué)很想了解那一時期中國的社會體制以及人們生活的環(huán)境，讓我給他們介紹一下書籍。因此我覺得通過這一節(jié)課學(xué)生不僅是對封建禮教有了了解，還想對那一個時期的社會形態(tài)有更深入了解的想法。 二、問題反思 針對我這一節(jié)課存在的問題我有如下幾個方面的反思： 1傳授知識的多樣性：一位同學(xué)在談到“辛亥革命”的任務(wù)時，她只是初略的對這一革命任務(wù)做了講解。而作為現(xiàn)今的雙師型教師，尤其是我們學(xué)校的特殊性沒有歷史學(xué)科，所以在課堂上應(yīng)對這一個問題加以補(bǔ)充和說明，或者是讓知道的學(xué)生對這一概念加以補(bǔ)充，而我卻沒有做到以上

7、兩點(diǎn)。 2教學(xué)活動的“溝通”和“合作”：葉瀾教授曾提出：“人類的教育活動起源于交往，教育是人類一種特殊的交往活動?！苯虒W(xué)活動作為教育活動的一部分，“沒有溝通就不可能有教學(xué)”，失去了溝通的教學(xué)是失敗的教學(xué)。在教學(xué)過程的討論過程中，我參與到學(xué)生的討論過程中，但卻缺乏合作的關(guān)系。只問一些“你們想怎么說”，“你們要怎么說”諸如此類的話語。只是針對我這一堂課該如何合作完成還沒有一個很好的方法。希望以后的教學(xué)過程中能夠想出一個方法。 3教學(xué)過程的“內(nèi)傷”：在語言的組織和語言的編排上還缺乏肖主任在點(diǎn)評時所說的“語文味”，這可能是性格所致，但我覺得主要還是自己的基本功不夠扎實，作為一名老師，尤其是一名語文老師

8、，在語言表達(dá)能力上應(yīng)“與眾不同”，應(yīng)有文采，而我卻沒有做到。 4教學(xué)過程學(xué)生的個性差異：無論是情境的創(chuàng)設(shè)還是內(nèi)容的呈現(xiàn)，無論是問題的設(shè)置，還是釋疑解惑，均應(yīng)“為了一切學(xué)生”，多層次、多維度、多渠道地開展教育活動，教育的最大使命就是尊重學(xué)生的個性差異，盡可能地創(chuàng)設(shè)條件發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生的思維品質(zhì)，促進(jìn)全體學(xué)生的發(fā)展。在本節(jié)課的教學(xué)過程中，我叫的基本都是舉手發(fā)言的同學(xué)，而那些沒有發(fā)言的同學(xué)大致能占了班級的一半，雖然一節(jié)課不能面面俱到，但也要考慮到對這些不舉手同學(xué)在課堂語言的表達(dá)能力。 三、教學(xué)重建 評論會中李濤老師對我教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計上提出了一個改進(jìn)的方法，將對封建禮教的概述應(yīng)放在調(diào)查“元兇”之前。這樣對封建禮教的引入，以及學(xué)生對封建禮教的認(rèn)識，能更加清楚的認(rèn)識。由先了解再調(diào)查這樣才比較合理。在祥林嫂“抗?fàn)帯钡沫h(huán)節(jié)中應(yīng)對辛亥革命那一時期的歷史做一個梳理，讓學(xué)生知道辛亥革命的任務(wù)以及它的任務(wù)有沒有完成。 有位教育名家說：“一個教師寫一輩子的教案不