2016自然辯證法考試參考

1、自然辯證法一、 每章重點(diǎn)（第三，第四，第六，第七章為重點(diǎn)章節(jié)，分?jǐn)?shù)比重較高）第一章1. 自然辯證法的學(xué)科定位，體系構(gòu)造，與科技學(xué)科的關(guān)系。（第一章節(jié)考的可能性不大）自然辯證法是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。定位：它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；它是一個(gè)學(xué)科群，包括許多科學(xué)的大口袋；它是馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)；它是科學(xué)技術(shù)與馬克思主義結(jié)合的橋梁；它是馬克思主義的重要組成部分；它是具有哲學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。體系構(gòu)造：自然辯證法的四大板塊：自然觀+認(rèn)識(shí)論方法論+科技觀+比較科技政策與科技學(xué)科的關(guān)系：各有側(cè)重，雙向互動(dòng)，相輔相成；沒(méi)有高低貴賤之分；

2、自然辯證法研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律并隨其進(jìn)步而不斷豐富發(fā)展。2. 自然辯證法的創(chuàng)立發(fā)展及歷史淵源，與現(xiàn)代中國(guó)的聯(lián)袂變化。創(chuàng)立:自然辯證法創(chuàng)立于19世紀(jì)70年代，是馬克思和恩格斯為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)和自然科學(xué)發(fā)展的需要，總結(jié)和概括了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展成果，并批判地繼承了人類認(rèn)識(shí)史中一切有價(jià)值的成果而創(chuàng)立的。完善和發(fā)展：20年代，蘇聯(lián)學(xué)者發(fā)現(xiàn)自然辯證法手稿，隨即展開研究、宣傳工作；30年代，創(chuàng)立學(xué)科并逐步體系化；30-70年代，在社會(huì)主義國(guó)家，自然辯證法已經(jīng)滲透到主流意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，對(duì)各國(guó)的社會(huì)文化、科技事業(yè)產(chǎn)生了影響；90年代，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，馬列主義在蘇聯(lián)東歐失勢(shì)，自然辯證法也然。歷史淵

3、源：馬克思主義的自然辯證法是在19 世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起來(lái) 的。從哲學(xué)思想的淵源上說(shuō)，它依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義辯 證法進(jìn)行了唯物主義的改造。系統(tǒng)地研究、建立和闡明馬克思主義自然辯證法，主要是由恩 格斯從19 世紀(jì)50 年代后期起進(jìn)行的。與現(xiàn)代中國(guó)的聯(lián)袂變化：自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，它與中國(guó)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著不可分割的聯(lián)系。（1）建國(guó)之前：20世紀(jì)30年代，自然辯證法理論從蘇聯(lián)和日本傳播到中國(guó)，中國(guó)學(xué)人和革命領(lǐng)袖們開展譯介、學(xué)習(xí)、運(yùn)用。（2）建國(guó)初期：科學(xué)技術(shù)工作者學(xué)習(xí)自然辯證法，明確科學(xué)技術(shù)工作中存在著世界觀和方法論問(wèn)

4、題。（3）工業(yè)化時(shí)期：自然辯證法發(fā)展規(guī)劃是國(guó)家科學(xué)規(guī)劃的一個(gè)重要組成部分；自然辯證法是制定科技策略的理論基礎(chǔ)。（4）改革開放時(shí)期：自然辯證法緊密結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)，研究科技發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技政策、科技工作管理、科學(xué)技術(shù)和人類文明、批判分析當(dāng)代西方各種關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的思潮。（5）在建設(shè)中國(guó)特色創(chuàng)新型國(guó)家時(shí)期，深化了對(duì)中國(guó)自然辯證法的重要意義及理解認(rèn)識(shí)，另一方面自然辯證法在建設(shè)過(guò)程中，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上豐富了自身的研究?jī)?nèi)容，擴(kuò)展研究領(lǐng)域，從而發(fā)展了自然辯證法。第二章（有一道10分的題）3. 古代唯物辯證法自然觀，古希臘與古代中國(guó)的比較分析。古希臘樸素辯證法的自然觀的核心是運(yùn)動(dòng)

5、變化，對(duì)立統(tǒng)一。缺少科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和分析，帶有直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì)；中國(guó)古代自然觀：講求“物我一體，天人合一”，注重意會(huì)體悟。 比較：古代中國(guó)和古希臘的唯物辯證自然觀相比較，既有相似點(diǎn)也有不同之處。這兩種古代唯物辯證法自然觀證明了自然辨證古已有之且普遍存在，與現(xiàn)代自然辯證法學(xué)理相通，但論證表述完全不同。1) 在認(rèn)識(shí)自然界的本原方面，都持有一元論或多元論的觀點(diǎn)。2) 在認(rèn)識(shí)人類與自然界的關(guān)系方面，都主張人類來(lái)源于自然界。3) 在方法論方面，古希臘人善于運(yùn)用演繹推理的方法認(rèn)識(shí)自然界，而古代中國(guó)人善于運(yùn)用直覺(jué)頓悟的方法認(rèn)識(shí)自然界。4) 在表達(dá)方式方面，古代中國(guó)人多采用名言雋語(yǔ)、比喻論證等形式；古希臘人

6、多采用論辯、推理和證明等方式。4. 近代機(jī)械唯物主義自然觀及其利弊得失。（1）機(jī)械唯物主義自然觀的基本觀念：物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀、時(shí)空觀、整個(gè)自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的；物質(zhì)性質(zhì)取決于組成它的、不可再分的、最小微粒的數(shù)量組合和空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)具有不變的質(zhì)量和固有的慣性；一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)在絕對(duì)、均勻的時(shí)間和空間中的位移，都嚴(yán)格遵循機(jī)械決定論的因果關(guān)系；物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是由于外力的推動(dòng)，人與自然是分離對(duì)立的。（2）近代機(jī)械唯物自然觀的利弊得失：利：與近代自然科學(xué)發(fā)展相適應(yīng)，引發(fā)自然哲學(xué)的巨大變革。弊：把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開廣泛的總的聯(lián)系區(qū)考查，堵塞了人民從事了解部分到把握整體、洞察普遍聯(lián)系的道路。具有形而上

7、學(xué)性，是不聯(lián)系的，不發(fā)展的，僵化的，思維局限性，以偏概全。5. 辯證唯物自然觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法。（考的可能性不大）（1）立場(chǎng)：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無(wú)限的；物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無(wú)論是在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。（2）觀點(diǎn)：是唯物主義的，認(rèn)為：自然界是客觀存在的；人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)；人類也是自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀產(chǎn)物；在自然界和人類以外，不存在任何神秘的東西。（3）方法：是辨證的，整個(gè)自然界是一個(gè)普遍聯(lián)系和相互作用的整體，它在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著；自然界的一切現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體，他們既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，并且在一定條件

8、下相互轉(zhuǎn)化，由此推動(dòng)著自然界運(yùn)動(dòng)和發(fā)展；自然界各種運(yùn)動(dòng)形式的相互轉(zhuǎn)化過(guò)程是“一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然界的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中”。第三章6. 運(yùn)動(dòng)，發(fā)展和聯(lián)系的自然觀念，及其近現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)。闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一的思想。系統(tǒng)自然觀強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的整體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，指出現(xiàn)實(shí)的自然是一個(gè)開放系統(tǒng)，自然界物質(zhì)系統(tǒng)具有整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開放性等基本特點(diǎn)；自然界物質(zhì)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)無(wú)限豐富，不同層次之間具有不同質(zhì)和量的規(guī)定性，是部分與整體，間斷性與連續(xù)性的統(tǒng)一。近現(xiàn)代科學(xué)依據(jù)：系統(tǒng)觀念在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域都有體現(xiàn)：如相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和

9、以系統(tǒng)論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等就是系統(tǒng)科學(xué)的典范。u相對(duì)論否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，揭示了時(shí)間和空間、時(shí)空和物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量和能量之間存在的辯證聯(lián)系。u量子力學(xué)標(biāo)志著對(duì)微觀世界認(rèn)識(shí)的深入，揭示了連續(xù)性與間斷性、波動(dòng)性與粒子性的辯證統(tǒng)一，突現(xiàn)了量子現(xiàn)象的整體性，打破了機(jī)械決定論的觀念。u分子生物學(xué)由細(xì)胞水平深入到分子水平，在生物大分子層次上揭示了生物界基本結(jié)構(gòu)和生命活動(dòng)的高度一致性。u系統(tǒng)論以“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)看待自然界，提供了系統(tǒng)與要素、結(jié)構(gòu)與功能等新范疇，揭示了自然界物質(zhì)系統(tǒng)的整體性、層次性、動(dòng)態(tài)性和開放性。u非平衡系統(tǒng)自組織理論不僅指出自然界的演化是自組織的、自己運(yùn)動(dòng)

10、的，而且揭示了自然演化的自組織機(jī)制u混沌理論則提供了一種關(guān)于系統(tǒng)演化的分叉和混沌方式，它把簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性、有序性與無(wú)序性、確定性與隨機(jī)性、必然性與偶然性等統(tǒng)一在新的更為深廣的自然圖景中。7. 進(jìn)化退化的辯證關(guān)系。注意：進(jìn)化是有條件的（論述，20分喲）（1）進(jìn)化退化的辨證關(guān)系：進(jìn)化是指物質(zhì)系統(tǒng)由無(wú)序到有序，由低序到高序的演化過(guò)程和趨勢(shì)。退化是指物質(zhì)系統(tǒng)由有序到無(wú)序，由高序到低序的演化過(guò)程和趨勢(shì)。自然界的演化，既不是單調(diào)的走向有序和演化，也不是單調(diào)的走向無(wú)序和退化。有序和無(wú)序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中,進(jìn)化和退化都是客觀存在的，兩者具有辨證關(guān)系。對(duì)立性：有質(zhì)的

11、區(qū)別，物質(zhì)基礎(chǔ)、發(fā)生條件、發(fā)展階段截然不同。統(tǒng)一性：都是物質(zhì)客觀屬性，相互包含、共生依存、融合交替、此起彼伏。 進(jìn)化與退化相互包含。以進(jìn)化為主的過(guò)程往往內(nèi)在地包含著退化，而退化為主的過(guò)程中也常常包含著某些進(jìn)化。純粹的進(jìn)化或退化是很罕見的。例如，從猿到人是一個(gè)進(jìn)化過(guò)程，但其部分功能（攀緣功能、牙齒功能等）具有退化的趨勢(shì)。這是作為整體系統(tǒng)的進(jìn)化對(duì)于局部的功能相干耦合的結(jié)果。 其次，進(jìn)化與退化同生共存。即系統(tǒng)的進(jìn)化往往是以環(huán)境某些方面的退化為代價(jià)的，它們是同步發(fā)生的。一個(gè)系統(tǒng)的進(jìn)化，就是有序度的提高，就是熵的減少，需要引進(jìn)負(fù)熵流。這實(shí)際上是將系統(tǒng)的熵轉(zhuǎn)移到環(huán)境之中，即環(huán)境的熵增是系統(tǒng)熵減的必要條件。

12、例如人類社會(huì)是一個(gè)開放系統(tǒng)，它的進(jìn)步是以消耗外部環(huán)境的資源為代價(jià)的。 再次，進(jìn)化與退化的區(qū)別是相對(duì)的，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)展證明，宏觀無(wú)序的系統(tǒng)在微觀上仍然可能是有序的進(jìn)化和退化在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。進(jìn)化在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)入退化，退化在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)入進(jìn)化。進(jìn)化和退化是自然系統(tǒng)演化的不同狀態(tài)，它們的辯證關(guān)系構(gòu)成丁自然界豐富多彩的演化圖景。物質(zhì)系統(tǒng)永遠(yuǎn)存在于運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)可能使系統(tǒng)向進(jìn)化的方向演化、建構(gòu)，也可能由于退化而衰亡、瓦解或重建。（2）進(jìn)化是有條件的：系統(tǒng)從無(wú)序走向有序，必須處于遠(yuǎn)離平衡的狀態(tài)（開放和遠(yuǎn)離平衡是系統(tǒng)進(jìn)化的必要條件。開放系統(tǒng)在環(huán)境作用下，系統(tǒng)原來(lái)的穩(wěn)態(tài)會(huì)因?yàn)闈q落而改變

13、，系統(tǒng)逐漸出現(xiàn)更多的對(duì)稱破缺，只有此時(shí)才能形成自組織的有序結(jié)構(gòu)。）產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，必須是一個(gè)開放系統(tǒng)形成有序結(jié)構(gòu)的各要素之間存在著非純屬的相互作用正反饋推動(dòng)系統(tǒng)走向有序漲落和突變是產(chǎn)生有序狀態(tài)的條件第四章（以下三題會(huì)出材料分析，20分）環(huán)境污染食品安全人與自然出路何在8. 人類是如何超越自然界的。人類無(wú)法超越自然界。與其講超越自然，不如說(shuō)是超越自身。首先，人類是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，自然演化創(chuàng)造了人類，其中勞動(dòng)的作用居功至偉。依靠多樣化的勞動(dòng)實(shí)踐，人類一直在演化進(jìn)步，既改變了自然，也改變了自身。同時(shí)，自然界和人類的進(jìn)化發(fā)展沒(méi)有止境，現(xiàn)代人類的體質(zhì)、心智、行為仍在進(jìn)化，社會(huì)形態(tài)的進(jìn)化也與此同步。但

14、這并不意味著人類能夠超越自然。從古至今，人類從屈服于自然，到力求征服自然，遭到自然的懲罰，形成了人口爆炸、資源匱乏、環(huán)境惡化等局面，于是人類開始尋求與自然和諧相處的方式。1）、自然演化創(chuàng)造了人類，勞動(dòng)的作用居功至偉（唯物史觀）2）、社會(huì)實(shí)踐體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系（1）、實(shí)踐就是多樣化的勞動(dòng)，“去粗取精，為我所用”是最重要的實(shí)踐。（2）、實(shí)踐全面體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，既改變了自然，也改變了人類自身。（3）、自然界與與人類的進(jìn)化發(fā)展沒(méi)有止境，現(xiàn)代人體智，心智，行為仍在進(jìn)化，社會(huì)形態(tài)進(jìn)化也與此同步。3）人與自然關(guān)系四個(gè)階段：古代人類被迫屈服自然；近代人類力求征服自然；現(xiàn)代人類屢遭自然懲罰；當(dāng)代人類尋求

15、與自然和諧相處9. 當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)危機(jī)是怎樣形成的，如何化解和擺脫這種危機(jī)。20世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生了巨大沖擊，帶來(lái)了事關(guān)人類命運(yùn)的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人口問(wèn)題、能源問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題。(1)形成原因：生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必然結(jié)果。機(jī)械唯物主義自然觀是它的哲學(xué)基礎(chǔ)。機(jī)械唯物主義自然觀打破了神、人、自然界的三級(jí)結(jié)構(gòu)，卻把人與自然對(duì)立起來(lái)。傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式加深了人與自然的對(duì)立，是造成生態(tài)危機(jī)的最主要原因。工業(yè)社會(huì)高投入、高產(chǎn)出、高消費(fèi)的生產(chǎn)消費(fèi)方式把人與自然的對(duì)立推向頂峰，造成“人類生存困境”。(2)化解：必須把人與自然的可持續(xù)

16、發(fā)展道路放在十分突出的地位，自覺(jué)控制出生率；建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)，在生態(tài)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下組織生產(chǎn)和消費(fèi)。對(duì)我國(guó)即堅(jiān)持計(jì)劃生育、保護(hù)環(huán)境，保護(hù)資源的基本國(guó)策，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展，只有這樣才能化解和擺脫這種危機(jī)。10. 結(jié)合人與自然關(guān)系的理解，說(shuō)明謀求科學(xué)發(fā)展觀的必要性?？茖W(xué)發(fā)展觀：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展” ?？茖W(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵：一是堅(jiān)持發(fā)展這個(gè)主題；二是全面發(fā)展；三是協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。所謂堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展；全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)

17、濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展，就是科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的五個(gè)統(tǒng)籌是：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放；可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。我國(guó)人與自然和諧發(fā)展的必要性：長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)人與自然關(guān)系相對(duì)緊張。當(dāng)前我國(guó)正處在工業(yè)化加速發(fā)展時(shí)期，正以歷史上最脆弱的生態(tài)環(huán)境，承載著最龐大的人口，進(jìn)行著最空前的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以最快的速度消耗著可再生和不可再生的資源，面臨著最突出的人與自然的矛盾。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速

18、發(fā)展，人與自然的矛盾日益突出，集中體現(xiàn)在人與資源和人與環(huán)境兩個(gè)方面，在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變。我國(guó)人口眾多，人均資源短缺，資源能源消耗急劇增長(zhǎng)，生態(tài)環(huán)境所承受的壓力與日俱增始終存在著人口、自然資源的生產(chǎn)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間的背離。對(duì)環(huán)境容量的無(wú)償占有與對(duì)環(huán)境質(zhì)量的自覺(jué)維護(hù)之間的失衡、追求數(shù)量和速度與質(zhì)量和效益之間的不協(xié)調(diào)。總體上粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，造成我國(guó)消費(fèi)對(duì)資源的的消耗量巨大，因此我國(guó)的環(huán)境問(wèn)題十分突出?？v觀改革開放的歷史進(jìn)程，可以得出結(jié)論，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。這一戰(zhàn)略的確立，立足中國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際，順應(yīng)國(guó)際社會(huì)潮流，符合科學(xué)發(fā)展和全面建設(shè)小康社會(huì)的必

19、然要求，具有承上啟下的劃時(shí)代意義?？茖W(xué)發(fā)展觀的重要意義：1. 為人與自然的關(guān)系提供新視角：以人為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。在處理人與自然的關(guān)系上，科學(xué)發(fā)展觀既主張把人類作為地球生態(tài)系統(tǒng)中平等的一員，只有其中的所有成員同生共存才能實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展，同時(shí)它又強(qiáng)調(diào)人在其中的根本性地位，是出發(fā)點(diǎn)和歸宿。因?yàn)樵谌伺c自然這一對(duì)矛盾中，人是矛盾的主要方面。相對(duì)于自然界中的其他事物，強(qiáng)調(diào)了人類具有主觀能動(dòng)性，因此，人類必須尊重和保護(hù)自然。堅(jiān)持以人的合理需要為本，保持人類向自然的索取與人類對(duì)自然的回饋之間的平衡性。以合理利用人類科技為本，確立以人為本的科技觀，以人文價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的眼光看待科技，在

20、正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)下合理使用科學(xué)技術(shù)。2. 提出了人與自然關(guān)系的新境界：和諧關(guān)系。和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的主題?？茖W(xué)發(fā)展觀提出“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”，充滿了協(xié)調(diào)與統(tǒng)籌的和諧思想，充滿著辯證法。堅(jiān)持和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系，就是要堅(jiān)持尊重自然規(guī)律和尊重社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。堅(jiān)持和諧發(fā)展的人與自然關(guān)系，就是要形成人與自然和諧的價(jià)值取向和思維模式。3. 人與自然的新維度：全面發(fā)展。全面發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的終極價(jià)值目標(biāo)，反映在人與自然的關(guān)系上，就是要堅(jiān)持人與自然的共同發(fā)展、全面發(fā)展。堅(jiān)持全面發(fā)展的人與自然關(guān)系，必須牢固確立發(fā)展的理念。首先，要堅(jiān)持發(fā)展。發(fā)展是硬道理，只有發(fā)展，人類才能生存。其次，必須科學(xué)發(fā)展

21、。只有科學(xué)發(fā)展，人類才能更好地生存。堅(jiān)持全面發(fā)展的人與自然關(guān)系，必須辯證地認(rèn)識(shí)和處理好發(fā)展同資源利用與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。堅(jiān)持全面發(fā)展的人與自然關(guān)系，必須正確把握人的全面發(fā)展與自然的全面發(fā)展之間的關(guān)系。 第五章11. 科學(xué)認(rèn)識(shí)的基本特性。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐檢驗(yàn)是科學(xué)劃界的標(biāo)準(zhǔn)，可檢驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于非科學(xué)、偽科學(xué)的根本標(biāo)志?？茖W(xué)知識(shí)在認(rèn)識(shí)論和方法論方面的特征：1) 可檢驗(yàn)性：科學(xué)知識(shí)是在觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)客觀世界的正確反映，它的內(nèi)容與客觀實(shí)在的過(guò)程和現(xiàn)象相聯(lián)系，它的具體便是在可控條件下，可重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，具有可檢驗(yàn)性。2) 系統(tǒng)性：科學(xué)知識(shí)是根據(jù)基本概念和基本定律，用邏輯的方法

22、整理出來(lái)的反映事物內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)體系，力求完整準(zhǔn)確地反映客觀事物，具有全面性、系統(tǒng)性的要求。3) 主體際性：科學(xué)知識(shí)具有客觀真理性，其基本概念反映事物固有的本質(zhì)屬性；基本定律反映客觀事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，因而科學(xué)知識(shí)是客觀的、普遍的，能接受不同認(rèn)識(shí)主體用實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件。 12. 科學(xué)精神，科學(xué)觀念，科學(xué)方法對(duì)社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響?？茖W(xué)價(jià)值是科學(xué)認(rèn)識(shí)及其成果對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)在科學(xué)精神、科學(xué)觀念、科學(xué)方法三個(gè)方面：（1）科學(xué)精神：求真務(wù)實(shí)精神、有條理的懷疑精神、開拓創(chuàng)新精神。（2）科學(xué)思想：主要是影響人們世界觀的、重大的科學(xué)觀念，如牛頓力學(xué)的機(jī)械論思想、達(dá)爾文生

23、物進(jìn)化論的進(jìn)化觀念等。（3）科學(xué)方法：觀察和實(shí)驗(yàn)方法、邏輯方法、非邏輯方法。其影響：（1）對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)，科學(xué)促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，大大提高了人們物質(zhì)生活水平。（2）科學(xué)技術(shù)進(jìn)步可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，變革哲學(xué)觀念、思維方式、生活方式、文化教育等，推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步。13. 兩種科學(xué)價(jià)值觀的分析對(duì)比。（12，13題常與第九章第十章合并出題，占10分）科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)認(rèn)為：（1）科學(xué)是關(guān)于各種事物是怎樣互相聯(lián)系、互相制約的知識(shí)，屬于“是什么”的問(wèn)題。（2）倫理是關(guān)于人們行為的目的，屬于“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問(wèn)題。（3）科學(xué)追求真理，價(jià)值追求功利?？茖W(xué)負(fù)載價(jià)值說(shuō)認(rèn)為：（

24、1）在理論方面，科學(xué)認(rèn)識(shí)客觀事物的本質(zhì)或其過(guò)程的規(guī)律性，使人們從迷信中解放出來(lái)；（2）在實(shí)踐方面，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)識(shí)去改造自然，使人們從自然力的束縛下獲得自由。科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)認(rèn)為科學(xué)知識(shí)和價(jià)值觀念互不相關(guān)，這種觀點(diǎn)在理論上是片面的，在實(shí)踐上也是有害的，按照這種觀點(diǎn)，科學(xué)家根本不必過(guò)問(wèn)他們工作產(chǎn)生的道德后果，如從事毀滅性的武器研制的科學(xué)家們。這種觀點(diǎn)只是發(fā)展的階段性產(chǎn)物?？茖W(xué)負(fù)載價(jià)值說(shuō)是在對(duì)中立說(shuō)懷疑的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。這種觀點(diǎn)表明科學(xué)知識(shí)體系中滲透著價(jià)值和價(jià)值判斷，科學(xué)家和科學(xué)共同體脫離不了價(jià)值判斷，并且科學(xué)研究活動(dòng)中的價(jià)值，明顯體現(xiàn)在科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)方面。這種觀點(diǎn)是更加客觀理性的。第六章（14,15,

25、16題中會(huì)出一個(gè)20分的實(shí)例分析題）14. 科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源，科學(xué)課題的原則。（1）科學(xué)問(wèn)題源自社會(huì)實(shí)踐，包括：現(xiàn)有理論與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的矛盾；理論內(nèi)部的矛盾；不同理論或科學(xué)學(xué)派之間的分歧;社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要；科學(xué)家的興趣和心智偏好。（2）科學(xué)課題的選擇至關(guān)重要，必須考量諸多因素： 社會(huì)需要原則；理論創(chuàng)新與創(chuàng)新性原則；科學(xué)邏輯性原則和現(xiàn)實(shí)可行性原則；適度超前和冒險(xiǎn)原則。15. 實(shí)驗(yàn)觀測(cè)與科學(xué)理論的關(guān)系。（這種辯證關(guān)系很容易考）1) 科學(xué)活動(dòng)是依據(jù)人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐水平，設(shè)計(jì)觀察實(shí)驗(yàn)，構(gòu)造科學(xué)理論，這不是簡(jiǎn)單的反映關(guān)系；2) 科學(xué)理論必須有觀察實(shí)驗(yàn)依據(jù)，但都經(jīng)過(guò)了科學(xué)思維加工處理，蘊(yùn)含人的主觀創(chuàng)造；3) 觀察實(shí)

26、驗(yàn)也滲透著科學(xué)理論，描述和解釋方式都有理論負(fù)載，觀察實(shí)驗(yàn)的價(jià)值都需科學(xué)理論闡發(fā)。任何科學(xué)理論都不會(huì)脫離實(shí)際而存在，人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是建立在對(duì)自然事物的觀察和實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，科學(xué)理論是在自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的進(jìn)一步系統(tǒng)性發(fā)展和演繹，為我們正確地解釋已知的現(xiàn)象，預(yù)見未知的事物提供了依據(jù)。因此科學(xué)理論從根本上來(lái)說(shuō)是來(lái)自于科學(xué)的觀察和實(shí)驗(yàn)，其正確性必須得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。所以，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”?？茖W(xué)理論與觀察和實(shí)驗(yàn)技術(shù)是相互依存、相互促進(jìn)的，科學(xué)是技術(shù)的基礎(chǔ)，技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)和提高了科學(xué)認(rèn)識(shí)的水平。因此，不懂實(shí)驗(yàn)、輕視實(shí)驗(yàn)、不做實(shí)驗(yàn)的理論工作者是很難做出大的成就的，甚至?xí)贸雠c實(shí)驗(yàn)事實(shí)相悖的

27、理論。首先，觀察和實(shí)驗(yàn)應(yīng)科學(xué)地進(jìn)行，其結(jié)果才能成為建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。例如相對(duì)于觀察者高速勻速運(yùn)動(dòng)物體的尺度測(cè)量這一看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，如果我們應(yīng)用方法不當(dāng)、不科學(xué)可能會(huì)導(dǎo)致意想不到的后果。簡(jiǎn)單而科學(xué)的方法是，在物體運(yùn)動(dòng)的路徑上選擇兩個(gè)測(cè)量點(diǎn)，分別測(cè)量物體到達(dá)和離開這兩個(gè)測(cè)量點(diǎn)的時(shí)間，根據(jù)這些時(shí)間的測(cè)量和兩個(gè)觀測(cè)點(diǎn)距離的測(cè)量數(shù)據(jù)，我們就會(huì)得出物體的運(yùn)動(dòng)速度和在運(yùn)動(dòng)方向上長(zhǎng)度，采用這種方法測(cè)量的物體長(zhǎng)度結(jié)果不會(huì)依賴于物體運(yùn)動(dòng)速度，更不會(huì)依賴于光速。然而，對(duì)于同樣的問(wèn)題，我們應(yīng)該思考“愛因斯坦設(shè)計(jì)的思想實(shí)驗(yàn)的方法和結(jié)果是否科學(xué)？是否是我們必須接受和推崇的唯一結(jié)果？”同時(shí)，觀察和實(shí)驗(yàn)應(yīng)科學(xué)地給出結(jié)果，邁

28、克爾遜莫雷實(shí)驗(yàn)是個(gè)典型的例子。 因此，對(duì)于科學(xué)研究工作來(lái)講，科學(xué)理論與科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)具有同等的重要性。16. 科學(xué)假說(shuō)設(shè)產(chǎn)生條件，科學(xué)假說(shuō)的特征。產(chǎn)生條件：1) 出現(xiàn)前所未有的科學(xué)事實(shí)；2) 原有理論的推廣和衍生；3) 協(xié)調(diào)理論內(nèi)部的矛盾；4) 純粹的思維創(chuàng)造。特征：1) 有科學(xué)依據(jù)，合乎邏輯規(guī)范；2) 具有思維創(chuàng)造的能動(dòng)性，個(gè)體認(rèn)知差異較大；3) 科學(xué)認(rèn)識(shí)的探索性，多數(shù)是曇花一現(xiàn)，以失敗而告終，只有少數(shù)幸存下來(lái)，過(guò)渡進(jìn)化為科學(xué)理論。4) 構(gòu)造科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的必經(jīng)之路。第七章（一個(gè)實(shí)例分析題）17. 科學(xué)理論的邏輯檢驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)進(jìn)行分析比較。(1)邏輯評(píng)價(jià)是指科學(xué)理論是否合乎邏輯，它包括相

29、容性評(píng)價(jià)、自洽性評(píng)價(jià)和簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)。相容性評(píng)價(jià)：通過(guò)與相關(guān)理論的比較，評(píng)價(jià)該理論是否與相關(guān)理論相違背。如果被評(píng)價(jià)的理論與相關(guān)理論一致，則是相容的，否則不相容。自洽性評(píng)價(jià)：分析理論本身是否自相矛盾。沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自相矛盾的理論具有自洽性，反之，不具自洽性。簡(jiǎn)單性評(píng)價(jià)：分析理論的形式結(jié)構(gòu)是否簡(jiǎn)單。如果兩個(gè)理論都能夠同樣好的解釋類似的現(xiàn)象，那么，形式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的理論被稱為簡(jiǎn)單性的理論。（2）經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)是指直接訴諸經(jīng)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)理論的真?zhèn)?，但?jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)原則尚未取得共識(shí)：經(jīng)驗(yàn)證實(shí)：經(jīng)驗(yàn)主義、歸納主義、實(shí)證主義、操作主義觀點(diǎn)反駁證偽：批判理性主義、演繹主義、證偽主義觀點(diǎn)范式比較：歷史主義、系統(tǒng)論觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)是檢驗(yàn)科學(xué)理論的基礎(chǔ)

30、，經(jīng)驗(yàn)源自于實(shí)踐，實(shí)踐是科學(xué)理論形成和發(fā)展的基本源泉和動(dòng)力，也是檢驗(yàn)科學(xué)理論真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)也不排除邏輯檢驗(yàn)的作用。邏輯檢驗(yàn)對(duì)理論的形成、檢驗(yàn)具有重要的作用，符合邏輯規(guī)律是真理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件之一。被檢驗(yàn)的理論是否有邏輯矛盾和可供檢驗(yàn)的推論、經(jīng)驗(yàn)提供的證據(jù)在何種意義上證實(shí)或否證了被檢驗(yàn)理論等，這些只有通過(guò)邏輯分析才能明確。邏輯檢驗(yàn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)起到補(bǔ)充作用：第一，邏輯證明把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊提高到普遍，從而輔助經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。第二，邏輯證明是經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的先導(dǎo)，它為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論依據(jù)，做到知其然又知其所以然。第三，有些理論要借助邏輯推理來(lái)證明，是實(shí)踐檢驗(yàn)的重要輔助手段，不能單靠人們的有限實(shí)踐直接來(lái)證

31、明。實(shí)踐檢驗(yàn)離不開必要的邏輯分析，邏輯證明是實(shí)踐檢驗(yàn)的有機(jī)組成部分。對(duì)于一個(gè)科學(xué)理論的證實(shí)或證偽，歸根到底要依據(jù)社會(huì)實(shí)踐所提供的證據(jù)。邏輯證明不能成為同實(shí)踐標(biāo)難相并列的第二條真理標(biāo)準(zhǔn)，它是不能離開實(shí)踐的。18. 科學(xué)理論的社會(huì)評(píng)價(jià)（外在評(píng)價(jià)）會(huì)涉及哪些因素?？茖W(xué)理論的擴(kuò)散傳播和社會(huì)確認(rèn)至關(guān)重要，這是科學(xué)理論的外在評(píng)價(jià)。1) 科學(xué)理論的社會(huì)確認(rèn)主要去覺(jué)得社會(huì)科學(xué)文化環(huán)境；2) 科學(xué)創(chuàng)見具備主體際性（主體間性）；3) 科學(xué)理論講求修辭技巧，合時(shí)而用；4) 科普（科學(xué)傳播）策略和方法也很重要。第八章19. 科學(xué)理論的三種發(fā)展模式（三種發(fā)展觀）。1) 科學(xué)邏輯論的觀點(diǎn)（近代）：邏輯經(jīng)驗(yàn)主義注重歸納演繹

32、方法論，認(rèn)同循序漸進(jìn)發(fā)展模式?？茖W(xué)假說(shuō)從經(jīng)驗(yàn)中歸納得來(lái)，再借助演繹法推出理論預(yù)見，預(yù)見經(jīng)受新的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。2) 批判理性主義的觀點(diǎn)：批判理性主義看重猜思演繹反駁方法，認(rèn)同“否定之否定”發(fā)展模式。科學(xué)研究是思維的自由創(chuàng)造，沒(méi)有邏輯通道。認(rèn)為科學(xué)始于問(wèn)題，問(wèn)題催生假說(shuō)，假說(shuō)互相攻訐，去偽存真。為回答問(wèn)題提出假說(shuō)?？茖W(xué)理論的發(fā)展就是不斷經(jīng)受證偽檢驗(yàn)的過(guò)程。3) 科學(xué)社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)：歷史主義，看重科學(xué)文化背景，主張“范式”發(fā)展模式?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)與文化背景、科學(xué)組織息息相關(guān)，科學(xué)進(jìn)步是范式更新?？茖W(xué)的發(fā)展模式就是：“前科學(xué)常規(guī)科學(xué)科學(xué)革命”，循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。20. 常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)。1

33、) 科學(xué)理論由“硬核”和“保護(hù)帶”組成?！坝埠恕笔抢碚摰幕炯僭O(shè)，是理論的核心部分，不容反駁?！氨Ｗo(hù)帶”由一些輔助假設(shè)和初始條件組成，可以適當(dāng)調(diào)整或變動(dòng)，以對(duì)付“反?！鼻闆r的挑戰(zhàn)，保護(hù)“硬核”免受侵犯。2) 常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)理論結(jié)構(gòu)微調(diào)：科學(xué)發(fā)展是原有理論的應(yīng)用、深化、完善、修改，相當(dāng)于調(diào)整保護(hù)帶。3) 科學(xué)革命時(shí)期，科學(xué)理論結(jié)構(gòu)更新：“反常”沖擊此起彼伏，理論無(wú)法自圓其說(shuō)，假說(shuō)激烈競(jìng)爭(zhēng)，保護(hù)帶失效，喪失權(quán)威，最終勝者為王，重建全新硬核和保護(hù)帶，導(dǎo)致理論的更替。4) 科學(xué)理論的發(fā)展興替。在宏觀層面是漸進(jìn)與飛躍、繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命互為前提、交替出現(xiàn)；在微觀層面是“范式”更

34、新，理論結(jié)構(gòu)性變動(dòng)。第九章（可能有10分的題）21. 三種技術(shù)結(jié)構(gòu)形態(tài)和技術(shù)演進(jìn)變遷。（1）經(jīng)驗(yàn)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、手工工具和手工勞動(dòng)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以手工勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和技能為主導(dǎo)要素。這是農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)技術(shù)結(jié)構(gòu)。（2）實(shí)體型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由機(jī)器、機(jī)械性經(jīng)驗(yàn)技能和半經(jīng)驗(yàn)半理論的技術(shù)知識(shí)等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并以機(jī)器等技術(shù)手段為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)。它在工業(yè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位。（3）知識(shí)型技術(shù)結(jié)構(gòu)。由理論知識(shí)、自控裝置和知識(shí)性經(jīng)驗(yàn)技能等技術(shù)活動(dòng)要素組成，并且以技術(shù)知識(shí)為主導(dǎo)要素的技術(shù)結(jié)構(gòu)，它在后工業(yè)社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化過(guò)程交織著各種矛盾：技術(shù)活動(dòng)要素與技術(shù)結(jié)構(gòu)的矛盾；技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)

35、物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)之間的矛盾；社會(huì)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。這些矛盾的產(chǎn)生和 解決，形成了技術(shù)結(jié)構(gòu)的演化機(jī)制。22. 技術(shù)認(rèn)識(shí)特征。（1）科學(xué)合理性。指技術(shù)認(rèn)識(shí)要以科學(xué)規(guī)律為依據(jù)，這是實(shí)現(xiàn)技術(shù)認(rèn)識(shí)目的的必要前提。（2）社會(huì)價(jià)值性。指技術(shù)認(rèn)識(shí)是按照人的需要去認(rèn)識(shí)和改變自然的活動(dòng)，當(dāng)人的需要改變時(shí)，人們創(chuàng)造的人為事物也會(huì)隨之改變。（3）實(shí)踐指向性。指技術(shù)認(rèn)識(shí)過(guò)程最終要落實(shí)到改造現(xiàn)存事物，以適合人的需要，具有明確的實(shí)踐指向性。（4）復(fù)雜綜合性。指技術(shù)認(rèn)識(shí)一般要運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)去解決技術(shù)實(shí)踐問(wèn)題，這種綜合性和復(fù)雜性反映出技術(shù)認(rèn)識(shí)與科學(xué)認(rèn)識(shí)在思維方式上的差異，前者偏重綜合，而后者偏重分析。23. 技術(shù)方法和

36、科學(xué)方法對(duì)比。（技術(shù)與科學(xué)的辯證關(guān)系）區(qū)別：1) 從基本性質(zhì)和功能看，科學(xué)要探求真理，弄清自然界或現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)和規(guī)律，從而增加人類知識(shí)文化財(cái)富；技術(shù)要通過(guò)設(shè)計(jì)與制造各種人工事物，達(dá)到控制自然、改造自然、增長(zhǎng)社會(huì)財(cái)富的目的。2) 從要解決的問(wèn)題和結(jié)構(gòu)組成看，技術(shù)注重“做什么”，“怎么做”，科學(xué)致力于“是什么”和“為什么”。3) 從使用的語(yǔ)言和邏輯看，技術(shù)回答問(wèn)題不僅要使用事實(shí)判斷而且要做價(jià)值判斷和規(guī)范判斷，不僅用因果解釋、概率解釋和規(guī)律解釋，還要用目的論解釋及相關(guān)功能解釋；科學(xué)只出現(xiàn)事實(shí)判斷，沒(méi)有價(jià)值和規(guī)范判斷。4) 從研究過(guò)程和方法看，科學(xué)主要關(guān)系到從個(gè)別到一般，從經(jīng)驗(yàn)道理論，主要采用抽象、

37、概括、分析的方法再現(xiàn)客體；技術(shù)從一般到個(gè)別，從理論到經(jīng)驗(yàn)，主要采用想象、綜合的方法建構(gòu)客體。5) 從相鄰領(lǐng)域和相關(guān)知識(shí)看，科學(xué)相對(duì)單純，與社會(huì)直接聯(lián)系較少；技術(shù)則具有社會(huì)屬性，不僅利用自然科學(xué)知識(shí)，還涉及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律等知識(shí)。6) 從實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和結(jié)果看，在科學(xué)活動(dòng)中主要是從多樣性到一元性；在技術(shù)活動(dòng)中主要是從一元性到多樣性。7) 從評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，技術(shù)講求合理、效用性標(biāo)準(zhǔn)要淘汰效益差的東西，追求效率和效用；科學(xué)認(rèn)識(shí)是講是非，講真理標(biāo)準(zhǔn)，淘汰謬誤，追求正確。8) 從勞動(dòng)的特點(diǎn)看，科學(xué)研究的目標(biāo)是相對(duì)不確定性的，自由度大，個(gè)體性強(qiáng)；技術(shù)研制的目標(biāo)較為確定，有明確的步驟和經(jīng)費(fèi)預(yù)算。9) 從社會(huì)規(guī)范看，科學(xué)的精神氣質(zhì)與技術(shù)不同，科