2016-2017學(xué)年第二學(xué)期三月份月考高二政治(理科)

1、廣州思源學(xué)校2016-2017學(xué)年第二學(xué)期試室號(hào)：- 班級(jí)：- 姓名：-考號(hào)：-。密。封。線。三月份月考高二政治（理科）試卷 命題人：唐楊杰單項(xiàng)選擇題（每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。150=50）1.恩格斯說“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！边@主要體現(xiàn)了A具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C哲學(xué)揭示一般規(guī)律，具體科學(xué)揭示個(gè)別規(guī)律D哲學(xué)是對(duì)具體知識(shí)的概括和總結(jié)2.馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了A唯物主義與唯心主義的對(duì)立 B辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 D可知論

2、與不可知論的對(duì)立3.從哲學(xué)上看，下邊漫畫體現(xiàn)了 A.近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn) D.古代樸素唯物主義觀點(diǎn)4. 唯物主義和唯心主義是兩種根本對(duì)立的哲學(xué)派別。其根本區(qū)別在于（ ）A是否承認(rèn)世界具有可知性B是否承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用C是否承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)D是否承認(rèn)意識(shí)能夠直接作用于質(zhì)5.在古代歐洲，有過這樣一首詩：那時(shí)候，上面的青天還沒有稱呼，下面的大地也沒有名字，其阿瑪詩（即海洋）是大家的生母，萬物都和水連在一起。這首詩體現(xiàn)的是（ ）A樸素唯物主義觀點(diǎn) B形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C辯證唯物主義觀點(diǎn) D客觀唯心主義觀點(diǎn)6任何哲學(xué)都是（）一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活

3、的構(gòu)成部分 一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映 自己時(shí)代的精神上的精華 社會(huì)變革的先導(dǎo)A. B. C. D. 7面對(duì)有限資源和無限開發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋找確定新的價(jià)值取向，奧林匹克憲章稱，奧運(yùn)會(huì)是一種“生活的哲學(xué)”，奧運(yùn)會(huì)是一種“生活的哲學(xué)”說明（ ）A、哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)、哲學(xué)是對(duì)人生的一種本質(zhì)的普遍規(guī)律問題的思考C、哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是民族精神的凝聚D、哲學(xué)與生活息息相關(guān)，來源于生活8馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是（ ）A古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義B細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論C近代形而上學(xué)唯物主義和客觀唯心主義 D黑格爾的辯證法和費(fèi)爾

4、巴哈的唯物主義9下列對(duì)“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”認(rèn)識(shí)不正確的是（ ）A、哲學(xué)具有時(shí)代性B、哲學(xué)都是自己時(shí)代在精神上的反映C、任何哲學(xué)都是精神上的精華D、哲學(xué)屬于精神的范疇10中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系包括毛澤東思想 鄧小平理論 科學(xué)發(fā)展觀 “三個(gè)代表”的重要思想A、B、C、D、112008年3月20日光明日?qǐng)?bào)載文指出，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，它雖然誕生于19世紀(jì)40年代，但它具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在實(shí)踐中不斷豐富、完善和發(fā)展，因此具有強(qiáng)大的生命力。材料說明A世界觀支配方法論B馬克思主義的生命在于實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)C一切哲學(xué)都具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)D馬克思主義哲

5、學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放事業(yè)12孔子提出“畏天命”“獲罪于天，無所禱也”。這是（ ）A.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn) B.主觀唯心主義觀點(diǎn) C.樸素唯物主義觀點(diǎn) D.客觀唯心主義觀點(diǎn)13現(xiàn)實(shí)的發(fā)展給我們提出了許多新的重大理論問題，所以我們對(duì)待馬克思主義的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是（）自覺地把思想認(rèn)識(shí)從教條主義的觀念中解放出來 堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)不動(dòng)搖 根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展 一切行為和認(rèn)識(shí)都以馬克思主義經(jīng)典著作中的論述為標(biāo)準(zhǔn)A. B. C. D.14“氣者，理之依也”，“陰陽二氣，充滿太虛，此外更無他物”。這一說法屬于A古代樸素唯物主義 B近代形而上學(xué)唯物主義C主觀唯心主義 D客觀唯心主義15.

6、古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯說：當(dāng)一個(gè)人年輕的時(shí)候，不要讓他耽誤了哲學(xué)的研究；當(dāng)他年老的時(shí)候，也不要讓他對(duì)他的研究產(chǎn)生厭倦。因?yàn)橐@得靈魂的健康，誰也不會(huì)有太早或太晚的問題。之所以要重視哲學(xué)的研究，是因?yàn)椋?）A哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論B哲學(xué)可以使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展C真正的哲學(xué)，能夠指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D真正的哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)和人們對(duì)實(shí)踐的追問與對(duì)世界的思考16在馬克思的墓碑上刻著兩行字：“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@說明馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持A階級(jí)性 B反思性 C實(shí)踐性 D科學(xué)性 我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形

7、者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為：“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。據(jù)此回答12題。17上述材料中的兩種觀點(diǎn)都是對(duì)_的回答。()A世界觀和方法論的關(guān)系問題B具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題18從哲學(xué)上看，兩種觀點(diǎn)()A都認(rèn)為思維決定存在B都認(rèn)為存在決定思維C都認(rèn)為思維和存在有同一性D前者肯定了存在決定思維，后者認(rèn)為思維決定存在 19“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物?！边@種觀點(diǎn)屬于()A懷疑論B可知論C不可知論 D唯心主義20由于對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答，哲學(xué)上分為兩大基本派別，它們是()A唯物主義與唯心主義B可知論與不可知論C

8、世界觀和方法論D正確思想和錯(cuò)誤思想21從哲學(xué)上看，相信星座與命運(yùn)有關(guān)的思想屬于()A樸素唯物主義 B機(jī)械唯物主義C唯心主義 D教條主義22古希臘的泰勒斯提出了“水是萬物的本原”的論點(diǎn)，春秋時(shí)代管子書中的水地篇中也表述了“水是萬物的根源”的學(xué)說。這兩種觀點(diǎn)()A是完全正確的，屬于辯證唯物主義觀點(diǎn)B不符合客觀實(shí)際，屬于唯心主義觀點(diǎn)C是一種樸素唯物主義觀點(diǎn)，存在不足之處 D否認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的反映，屬于唯心主義觀點(diǎn)23下列說法中，體現(xiàn)唯物主義思想的是()A不怕做不到，就怕想不到B吾心便是宇宙，宇宙便是吾心C沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D存在即被感知24自有人類以來，思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)就一刻也沒有停止過，而哲學(xué)上的

9、斗爭(zhēng)是最高形式的斗爭(zhēng)。這里說的哲學(xué)上的斗爭(zhēng)，最根本的是()A主觀唯心主義和客觀唯心主義的斗爭(zhēng)B可知論和不可知論的斗爭(zhēng)C唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)D辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)25著名的埃及胡夫金字塔上有一段令人生畏的銘文：“無論是誰騷擾了法老的安寧，死神之翼將在他的頭上降臨?！卑＜敖鹱炙系倪@段銘文從哲學(xué)上看屬于()A古代樸素唯物主義B近代機(jī)械唯物主義 C主觀唯心主義 D客觀唯心主義26“人的認(rèn)識(shí)不能超出感覺的范圍，至于在感覺之外客觀事物是否存在，這是無法知道的?！边@句話屬于() A唯物主義 B唯心主義C不可知論 D可知論27中國(guó)古代的“五行學(xué)說”認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本

10、物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這種觀點(diǎn)()A堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，但缺乏科學(xué)依據(jù)B具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性C正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求D回避了哲學(xué)的基本問題，沒有回答思維與存在的關(guān)系問題28下列觀點(diǎn)中，與“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”這一世界觀相同的是() A“物是觀念的集合”B“天地之變，陰陽之化”C“子不語怪、力、亂、神”D“理生萬物”，“理主動(dòng)靜”29恩格斯指出：“任何哲學(xué)只不過是在思想上反

11、映出來的時(shí)代內(nèi)容?！边@說明()A哲學(xué)屬于思想文化范疇B任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映C馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革D任何哲學(xué)都是一定時(shí)代社會(huì)生活內(nèi)容的正確反映30“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。”恩格斯的話告訴我們()A當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治情況在精神上的反映B真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)C哲學(xué)作為思想文化的重要組成部分，在某種程度上對(duì)政治起著決定性作用D哲學(xué)本身是變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量31鄧小平理論是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的成果。鄧小平理論的主題是()A什么是解放思想，怎樣堅(jiān)持解放思想

12、B什么是實(shí)事求是，怎樣堅(jiān)持實(shí)事求是C什么是改革開放，怎樣實(shí)施改革開放D什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義32馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的區(qū)別是()舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論舊哲學(xué)是形而上學(xué)，馬克思主義哲學(xué)是辯證法舊哲學(xué)只是說明世界，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)革命地改造世界舊哲學(xué)一般代表剝削階級(jí)利益，馬克思主義哲學(xué)代表無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民利益A BC D33恩格斯說：“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！边@句話主要說明()A哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)B認(rèn)識(shí)世界需要智慧C哲學(xué)的智慧是人們主觀產(chǎn)生的D學(xué)習(xí)哲學(xué)使人聰明34“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會(huì)變成一個(gè)空架子”，其

13、意是指()A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)C哲學(xué)是各門具體科學(xué)的總和D哲學(xué)是世界觀，各門具體科學(xué)是方法論35“科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西”，這說明()A各門具體科學(xué)的產(chǎn)生以哲學(xué)為基礎(chǔ)B哲學(xué)與各門具體科學(xué)是沒有區(qū)別的C具體科學(xué)與哲學(xué)是相互影響、相互決定的D哲學(xué)對(duì)各門具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用36“哲學(xué)不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣?！薄叭藗冞h(yuǎn)在知道什么是辯證法以前，就已經(jīng)辯證地思考了。”這兩段話共同說明了哲學(xué)的()A內(nèi)涵B來源C任務(wù)D性質(zhì)37馬克思說：“沒有哲學(xué)我就不能前進(jìn)?！睂?duì)此理解錯(cuò)誤的是()A哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問B

14、哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界C沒有哲學(xué)的指導(dǎo)，人們就會(huì)寸步難行、一事無成D面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，要想正確前行就需要一盞智慧的明燈38“一個(gè)科學(xué)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是一個(gè)做粗活的工匠；一個(gè)藝術(shù)家，如果沒有哲學(xué)思想，便只是個(gè)供人玩樂的藝人?！边@句話從一定方面或一定程度上正確地指出了()哲學(xué)可以代替科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)和藝術(shù)都要受到哲學(xué)的影響哲學(xué)對(duì)科學(xué)和藝術(shù)具有指導(dǎo)作用哲學(xué)是萬能的，沒有哲學(xué)就沒有科學(xué)和藝術(shù) ABC D39蔡元培曾在北京大學(xué)月刊中指出：“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要?！边@說明()自然科學(xué)與哲學(xué)是相互聯(lián)系

15、的自然科學(xué)需要哲學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”A BC D40任何一個(gè)健全的成年人都會(huì)在其生活實(shí)踐的過程中形成一定的世界觀，人們?cè)谌粘Ｉ钪芯褪前凑兆约旱氖澜缬^來解釋一切現(xiàn)象和處理各種問題的。上述事實(shí)說明()A哲學(xué)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)B世界觀是人們對(duì)于整個(gè)自然界的根本觀點(diǎn)C有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論D方法論決定著世界觀41哲學(xué)與世界觀的關(guān)系是()A只有有世界觀的人才懂哲學(xué)B哲學(xué)以世界觀為研究對(duì)象C哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀D哲學(xué)以世界觀為指導(dǎo)，世界觀以哲學(xué)為基礎(chǔ)42以前，人們一遇大旱，就采取在龍王廟前祈禱、燒香等方法，求雨抗旱?，F(xiàn)在人們?cè)儆龃蠛?/p>

16、，則是采用人工降雨等方法抗旱。從哲學(xué)上看這說明()A社會(huì)在進(jìn)步，科技在發(fā)展B人民當(dāng)家作主，精神面貌大改觀C世界觀不同，方法論各異D哲學(xué)對(duì)實(shí)踐有積極作用43世界觀和方法論是統(tǒng)一的，這是因?yàn)?)世界觀決定并體現(xiàn)著方法論世界觀是內(nèi)容，方法論是形式世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀 有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論A BC D 44馬克思說：“不是從觀念中出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。如果從哲學(xué)與實(shí)踐的關(guān)系來講，這話主要表明()A哲學(xué)等思想觀念不能正確地解釋實(shí)踐B哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)C實(shí)踐的目的在于指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)D客觀必須符合主觀45中國(guó)古代有許多充滿哲學(xué)智慧的寓言故

17、事，如“白馬非馬”、“田忌賽馬”、“鄭人買履”、“刻舟求劍”、“塞翁失馬”、“揠苗助長(zhǎng)”等。這些寓言故事說明哲學(xué)的智慧A產(chǎn)生于寓言故事 B產(chǎn)生于哲學(xué)家充滿智慧的頭腦C源于古典文獻(xiàn)的流傳 D源于對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考 現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展，使物質(zhì)生活的富足成為現(xiàn)實(shí)。然而，資源的枯竭、環(huán)境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴(yán)重的危機(jī)?！白匀毁Y源是否可以無限制地開發(fā)和利用？”“生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發(fā)展的過程中應(yīng)怎樣處理與自然界之間的關(guān)系？”人們?cè)诮?jīng)過了這一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動(dòng)。據(jù)此回答23題46人們面對(duì)人口、資源、環(huán)境之間

18、日益加劇的矛盾而進(jìn)行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。這說明 A哲學(xué)的智慧是人努力想象出來的 B在生活實(shí)踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想C哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的 D實(shí)踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要47人們?cè)诮?jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動(dòng)。這主要體現(xiàn)了 A人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識(shí)B思維方法在認(rèn)識(shí)和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界D沒有哲學(xué)智慧，就沒有人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)48哲學(xué)的本義是指A智慧 B聰明的人 C真理 D愛智慧或追求智慧49否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是A唯心

19、主義 B可知論 C不可知論 D二元論50哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括( )A唯物主義和唯心主義的對(duì)立 B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C思維和存在的關(guān)系問題 D思維和存在何者為本原的問題1、 單項(xiàng)選擇題（每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。210=20）51“天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”這一說法（ ）A、是主觀唯心主義觀點(diǎn)，它夸大了人的主觀能動(dòng)作用B、是客觀唯心主義觀點(diǎn)，它認(rèn)為有一個(gè)主宰萬物的天C、是辯證唯物主義觀點(diǎn)，它堅(jiān)持人與規(guī)律的統(tǒng)一D、是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)，它割裂了人和自然的關(guān)系52在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)過程中，要從當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際水平出發(fā)，尊重當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的生產(chǎn)、生活習(xí)慣的基礎(chǔ)上選擇

20、富有地方特色的發(fā)展之路，這說明（ ）A、存在決定著思維B、思維影響著存在C、思維與存在不能分離D、思維與存在同為本原53之所以說馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)（ ）A、繼承了黑格爾的辯證法思想B、繼承了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思想C、是世界觀和方法論的統(tǒng)一 D、堅(jiān)持了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一54目前，專業(yè)迷信網(wǎng)站越來越多，網(wǎng)上迷信活動(dòng)日益猖獗，還有些網(wǎng)站利用迷信活動(dòng)非法斂財(cái)，令人擔(dān)憂。對(duì)于迷信思想，我們必須反對(duì)，這是因?yàn)锳迷信思想和行為是脫離現(xiàn)實(shí)的B人們的活動(dòng)受世界觀的支配C世界觀就是哲學(xué) D世界觀來源于人們的實(shí)踐活動(dòng)55“推動(dòng)哲學(xué)家們前進(jìn)的，決不像某些人所想象的那樣，

21、只是純粹的思想力量。恰恰相反，真正推動(dòng)他們前進(jìn)的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而且日益迅速的進(jìn)步。”這段話闡明了自然科學(xué)的進(jìn)步是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 哲學(xué)的發(fā)展是純自然的過程科學(xué)思想是事物發(fā)展的源泉 哲學(xué)隨各門具體科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展A. B. C. D.56 孔子關(guān)于“民無信不立”“和而不同”等思想精華，對(duì)于今天建設(shè)和諧社會(huì)、增強(qiáng)民族凝聚力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。這一論述屬于唯心主義的觀點(diǎn) 堅(jiān)持了辯證唯物主義的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的能動(dòng)性 體現(xiàn)了意識(shí)的決定作用A. B. C. D.57“正像在18世紀(jì)的法國(guó)一樣，在19世紀(jì)的德國(guó)，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)?！倍鞲袼沟脑挶砻?，哲學(xué)對(duì)社會(huì)

22、變革可以發(fā)揮下列作用決定社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程 更新人的觀念，解放人的思想預(yù)見和指明社會(huì)前進(jìn)的方向 .動(dòng)員和掌握群眾，轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量A B C D58列寧把唯心主義哲學(xué)稱作“一朵不結(jié)果實(shí)的花”，是因?yàn)槲ㄐ闹髁x不包含任何合理的思想 唯心主義擴(kuò)大意識(shí)的作用，使其脫離了物質(zhì)以唯心主義為指導(dǎo)，不能正確認(rèn)識(shí)和改造世界 唯心主義與唯物主義相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展A. B. C. D.59王守仁問弟子：什么是天地的心？弟子說：人是天地的心。王守仁問：什么是人的心？弟子說：只是一個(gè)靈明。王守仁解釋說：我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈

23、明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？這表明，王守仁的觀點(diǎn)屬于()A形而上學(xué)唯物主義 B客觀唯心主義C主觀唯心主義 D古代樸素唯物主義 60下列說法，屬于唯心主義觀點(diǎn)的是()我思故我在氣者，理之依也人的理性為自然立法 形存則神存，形謝則神滅存在即被感知物是觀念的集合A BC D2、 雙項(xiàng)選擇題（每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有兩項(xiàng)是最符合題意的。310=30）61. “心有多大，舞臺(tái)就有多大?！边@句勵(lì)志名言從哲學(xué)角度看（ ）A說明了世界是變化發(fā)展的B有主觀唯心主義傾向C夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用D有客觀唯心主義傾向62. 我國(guó)東漢時(shí)期的王充認(rèn)為：“人，物也；物，亦物也，物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”下列觀點(diǎn)與之一致的世

24、界觀為（ ）A生死有命，富貴在天B形者神之質(zhì)，神者形之用C物是觀念的結(jié)合D人病則憂慮出，憂懼則鬼出63. 真正的哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系是（ ）A真正的哲學(xué)是時(shí)代的精神上的精華B真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)C真正的哲學(xué)是一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映D真正的哲學(xué)屬于思想文化范疇64. 哲學(xué)上存在著“兩個(gè)對(duì)子”，它們是（ ）A辯證法和形而上學(xué) B可知論和不可知論C一元論和二元論 D唯物主義和唯心主義65. 人人都有自己的世界觀，但并非人人都是哲學(xué)家。這是因?yàn)椋?）A哲學(xué)是普通人無法企及的/神秘的東西B哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情C哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀D自發(fā)的世界觀不等于哲學(xué)66. 下列對(duì)哲學(xué)的理解，正確的是（ ）A哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀B一般來說，世界觀和方法論相互決定C哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)D哲學(xué)的基本問題是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問題6