修改版：高中政治《生活與哲學(xué)》易錯(cuò)易混知識(shí)點(diǎn)匯總

1、【哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分】1.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論（哲學(xué)不是世界觀，而是關(guān)于世界觀（和方法論）的學(xué)說。哲學(xué)有正確錯(cuò)誤之分，哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論）2.哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器（正確的哲學(xué)才是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器）3.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡(jiǎn)單相加。類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）4.物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題（哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容，一是思維和存在何者為本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性

2、的問題。其中，對(duì)思維和存在何者為本原的問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)）5.哲學(xué)是關(guān)于宇宙和人生的本質(zhì)與規(guī)律的科學(xué)（哲學(xué)是關(guān)于宇宙和人生的一般本質(zhì)和普遍規(guī)律的學(xué)科）6.哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的思考和追問/哲學(xué)源于對(duì)世界的驚異（哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，離不開人們的思考）7.哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生（真正的哲學(xué)可以使人們正確地看待自然、社會(huì)和人生）8.世界觀是關(guān)于世界具體問題的觀點(diǎn)（世界觀是關(guān)于世界最一般、最普遍的問題的看法和觀點(diǎn)）9.世界觀和方法論相互決定、相互體現(xiàn)（不是相互決定，只能是世界觀決定方法論，不能是方法論決定世界觀）10.哲學(xué)的發(fā)展就是用新觀點(diǎn)代

3、替舊觀點(diǎn)（哲學(xué)的發(fā)展是對(duì)舊觀點(diǎn)的揚(yáng)棄）11.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)（具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體科學(xué)的指導(dǎo)）12.哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有決定作用（哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革具有反作用，人民群眾對(duì)社會(huì)變革具有決定作用）13.科學(xué)的世界觀決定了科學(xué)的方法論，二者構(gòu)成了哲學(xué)（哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)不一定是由科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論構(gòu)成的。錯(cuò)誤的世界觀經(jīng)過系統(tǒng)化和理論化也構(gòu)成哲學(xué)，只不過這種哲學(xué)是錯(cuò)誤的哲學(xué)）14.世界觀是人們對(duì)整個(gè)自然界的根本看法（片面。世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人和世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)）15.毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)點(diǎn)是群眾路線（毛澤東思想的精髓和根本出發(fā)

4、點(diǎn)是實(shí)事求是。毛澤東思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主）16.哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華（真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華）17.哲學(xué)直接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化（哲學(xué)通過人民的社會(huì)實(shí)踐間接作用于社會(huì)制度，引起社會(huì)形態(tài)的變化）18.不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性（不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性）19.哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）20.馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的（馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展）21.

5、馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性）【唯物論部分】1.物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（注意：“客觀存在”應(yīng)為“客觀實(shí)在”）2.物質(zhì)是萬事萬物的總和。（注意：物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）3.作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的（作為客觀實(shí)在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）4.物質(zhì)和意識(shí)相互影響，相互制約（物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用，因此,物質(zhì)和意識(shí)相互影響是正確的。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。類似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

6、相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）5.意識(shí)離不開物質(zhì)，物質(zhì)也離不開意識(shí)，兩者相互依存（意識(shí)離不開物質(zhì)，但物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存）6.意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。（ “客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）7.意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但在形式上，這種反映不同于照相、照鏡子等機(jī)械過程，具有能動(dòng)性，所以，意識(shí)的形式是主觀的）8.意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。（意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，而不同于實(shí)踐過程本身）9.正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，錯(cuò)

7、誤的意識(shí)、神話、傳說是人創(chuàng)造出來的（無論正確意識(shí)還是錯(cuò)誤意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映）10.意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”?！耙庾R(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)）11.意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展（正確的意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物發(fā)展）12.規(guī)律是無條件的，是永恒不變的（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律）13.規(guī)律有好壞之分（規(guī)律本身是客觀的，無所謂好壞，人們可以利用規(guī)律為人類造福）14.正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）15.發(fā)揮主觀能

8、動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造規(guī)律）16.規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）17.水往低處流，這是自然界的規(guī)律（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）18.絕大多數(shù)國(guó)家的汽車靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）19.物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）20.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有的根本屬性和存在方式）21.夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)

9、的不變論（靜止觀），只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止才是相對(duì)主義和詭辯論）22.物質(zhì)是指看得見、摸得著的東西（看得見、摸得著的東西是物質(zhì)的具體形態(tài)，不能等同于物質(zhì)）23.意識(shí)來源于人腦，有了人腦就有意識(shí)（意識(shí)的源泉在于物質(zhì)，其內(nèi)容歸根結(jié)底來自于客觀事物）24.意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)（注意：“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）25.人的認(rèn)識(shí)能力是有限的（個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力有限，人類的能力無限）26.意識(shí)能夠直接作用于客觀事物，從而指導(dǎo)人們的實(shí)踐取得成功（不直接作用于客觀事物，它必須通過人們的實(shí)踐活動(dòng)才能使客觀事物發(fā)生變化）27.樹立正確的思想意識(shí)，是人們

10、正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)（客觀實(shí)際是立足點(diǎn)，要一切從實(shí)際出發(fā)）28.人的意識(shí)只有反映了事物本質(zhì)才具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性（對(duì)事物的現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)都能體現(xiàn)意識(shí)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性）29.精神可以變物質(zhì)（但必須經(jīng)過實(shí)踐環(huán)節(jié)）30.意識(shí)因其創(chuàng)造性而具有直接現(xiàn)實(shí)性（實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性）31.只有不斷創(chuàng)新，才能突破規(guī)律的制約，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展（創(chuàng)新也要以尊重客觀規(guī)律為前提，離開規(guī)律的創(chuàng)新是不可能成功的）【辯證法部分】1.任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系（事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是有條件的，聯(lián)系的普遍性并不等于任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系）2.事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系

11、（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系）3.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的（自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）4.事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的（聯(lián)系是有條件的）5.事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的（改變條件也是有條件的）6.一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的（該說法正確）7.整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系（“一定意義上”才是。兩對(duì)關(guān)系具有共性方面，即都強(qiáng)調(diào)整體性、相互依賴性，但系統(tǒng)更強(qiáng)調(diào)層次性、有序性。系統(tǒng)和要素關(guān)系中講的層次性原則等，在整體和部分的關(guān)系中就沒有）8.關(guān)鍵部分對(duì)整體起決定性作用（必須

12、在一定條件下）9.發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展（并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的上升性的、進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）10.沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（前對(duì)后錯(cuò)。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但質(zhì)變不一定是發(fā)展，只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）11.量變引起質(zhì)變就是指事物數(shù)量上的增減引起質(zhì)變（構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變）12.新事物是對(duì)舊事物的徹底否定（新事物是對(duì)舊事物的根本否定，而不是全盤否定）13.新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)榕f事物總是比較弱小，處于被支配地位（新事物不可戰(zhàn)勝是因?yàn)樾率挛锓鲜挛锇l(fā)展規(guī)律，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途和強(qiáng)大的生命力）14.新

13、出現(xiàn)的事物就是新事物。新出現(xiàn)的事物必定戰(zhàn)勝舊事物 (新出現(xiàn)的事物不一定是新事物。判斷新事物的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合客觀規(guī)律、是否具有強(qiáng)大生命力、是否具有遠(yuǎn)大前途。不能只用時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來判斷) P6415.聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（注意：聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心、是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）矛盾就是構(gòu)成矛盾的雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)（矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一）16.矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，因此任何事物之間都存在矛盾。（注意：事事有矛盾是說每一事物內(nèi)部都包含著矛盾，而不是說每一事物同所有事物之間都存在著矛盾。兩個(gè)毫不相干的事物未處于統(tǒng)一體中，就不能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)矛

14、盾。具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中）17.矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展（前對(duì)后錯(cuò)。矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）18.矛盾越少越好(矛盾的多少是客觀的，就事物的發(fā)展來說，不能以矛盾的多少為標(biāo)準(zhǔn)來判斷是好事還是壞事，只能以是否有利于新事物的發(fā)展，是否有利于新事物戰(zhàn)勝舊事物來衡量好壞，不能一概認(rèn)為矛盾越少越好)19.矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來（說反了，正確的表述是“普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來”。類似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”）20.沒有特殊性

15、就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性（前對(duì)后錯(cuò)）21.一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到不好的一面（矛盾的雙方是具體的多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）22.矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析（矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析）23.具體問題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)都是要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別（前對(duì)后錯(cuò)。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）24.事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。（事物的性質(zhì)主要是由(主要)矛盾的主要方面決定的）25.矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（這是知識(shí)的混淆。主要矛盾和次要

16、矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一）26.任何事物內(nèi)部都有主要矛盾。(事物有簡(jiǎn)單事物和復(fù)雜事物之分。簡(jiǎn)單事物內(nèi)部只包含一個(gè)矛盾，矛盾雙方有主次方面之分。復(fù)雜事物包含兩個(gè)或兩個(gè)以上的矛盾，有主次矛盾之分?？梢?，任何事物都有矛盾的主次方面，但不一定都有主要矛盾) 27.矛盾分析的方法就是指堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論、兩分法（還有具體問題具體分析、兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一）28.發(fā)展是新事物全盤否定舊事物 (是辯證否定或稱“揚(yáng)棄”)29.唯物辯證法和形而上學(xué)的最根本分歧，就在于是否承認(rèn)事物的發(fā)展（唯物辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)根本分歧在

17、于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）30.發(fā)展是質(zhì)變，質(zhì)變就是發(fā)展（前半句對(duì)，后半句錯(cuò)）31.創(chuàng)新就是科技創(chuàng)新（創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其它創(chuàng)新）32.辯證的否定是事物發(fā)展的狀態(tài)。（辯證的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)）33.矛盾的特殊性通過普遍性表現(xiàn)出來（矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性）34.矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一是無條件的、絕對(duì)的（錯(cuò)，是有條件的、相對(duì)的）【認(rèn)識(shí)論部分】1.認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）2

18、.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）3.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)（生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)）4.實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)（實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)）5.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的正確反映（真理才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映）6.物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來源。讀書是認(rèn)識(shí)的來源（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的(唯一)來源，物質(zhì)是意識(shí)的來源）7.只有正確的認(rèn)識(shí)才能對(duì)事物的發(fā)展起作用（正確的認(rèn)識(shí)起積極作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)起消極作用）8.真理之所以是真理，是因?yàn)樗鼘?duì)事物的發(fā)展起積極作用（顛倒因果關(guān)系）9.對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)

19、（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）10.真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）11.真理是人們對(duì)事物現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)（注意：真理是人們對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。）12.認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。（認(rèn)識(shí)的無限性表明，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別）13.人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界）14.只要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，想問題，辦事情就能取得成功（要在尊重客觀規(guī)律、正視客觀條件的基礎(chǔ)上、正確而充分地發(fā)

20、揮主觀能動(dòng)性想問題、辦事情才可能取得成功）15.現(xiàn)象屬于感性認(rèn)識(shí)，本質(zhì)和規(guī)律屬于理性認(rèn)識(shí)（現(xiàn)象、本質(zhì)是客觀的，認(rèn)識(shí)屬于主觀的）16.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的來源。（感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都來源于實(shí)踐。）17.把理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束（一次完整的認(rèn)識(shí)過程結(jié)束了，并不等于人類的認(rèn)識(shí)到此結(jié)束了，人類認(rèn)識(shí)還要在此基礎(chǔ)上不斷地深化、發(fā)展）18.合理想象和創(chuàng)造性思維就是打破一切常規(guī)，敢想敢做（合理想象和創(chuàng)造性思維是敢于打破常規(guī)，在已有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。）19.矛盾的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)（實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的觀點(diǎn)。）20.實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目地實(shí)踐

21、是不存在的。（盲目的實(shí)踐也存在）21.實(shí)踐是人的活動(dòng)，人的一切活動(dòng)都是實(shí)踐活動(dòng)（人類改造客觀世界的活動(dòng)才是實(shí)踐）22.實(shí)踐是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑（獲得認(rèn)識(shí)的途徑有直接和間接兩種）23.真理與謬誤總是相互轉(zhuǎn)化（一定條件下）24.創(chuàng)意源自人們的科學(xué)想象和思維創(chuàng)新（實(shí)踐是科學(xué)想象和思維創(chuàng)新的源泉）25.實(shí)踐的需要始終是認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)=實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)）26.真理具有反復(fù)性和相對(duì)性（錯(cuò)，真理不可能反復(fù)）27.著實(shí)踐的發(fā)展總會(huì)發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤（錯(cuò)，真理沒有錯(cuò)誤）28.對(duì)真理的追求是永無止境的循環(huán)過程（認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)

22、）【歷史唯物主義部分】1.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在（社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起促進(jìn)作用（社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)和阻礙雙重作用）3.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的變化是同步的（社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性）4.社會(huì)基本矛盾的解決是通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的（階級(jí)社會(huì)通過階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義社會(huì)是通過改革來實(shí)現(xiàn)的）5.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）6.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。（所有的價(jià)值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價(jià)值觀才起促進(jìn)作用）7.價(jià)值觀（

23、理想）對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。（科學(xué)的價(jià)值觀、崇高的理想才對(duì)人生與社會(huì)起著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。）8.遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場(chǎng)上是衡量?jī)r(jià)值判斷和價(jià)值選擇正確與否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）9.符合事物的發(fā)展規(guī)律、符合人類的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確否的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。（這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價(jià)值觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)）10.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益關(guān)系和矛盾，都只能運(yùn)用集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。（還有經(jīng)濟(jì)、法律、行政等其他手段）11.集體主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)根本上是一致的（社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上

24、是一致的）12.人的本質(zhì)屬性是人的自然屬性（人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性）13.人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起作用的人們（只有對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們才是人民群眾）14.人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造主觀世界又影響改造客觀世界）15.人民群眾就是勞動(dòng)群眾（人民群眾的范圍要大）16.人民群眾是一個(gè)永恒的范疇（人民群眾是一個(gè)歷史范疇）17.人生價(jià)值的兩個(gè)方面是對(duì)等關(guān)系，貢獻(xiàn)越多，索取越多（不是對(duì)等的關(guān)系，貢獻(xiàn)始終是第一位的）18.機(jī)遇是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的首要條件（機(jī)遇是客觀條件之一，除此以外還需要主觀努力）19.認(rèn)為追求個(gè)人利益就是堅(jiān)持個(gè)人主義（個(gè)人利益分正當(dāng)和不正當(dāng)之分；堅(jiān)決反對(duì)個(gè)人主義）20.肯定自我是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的起點(diǎn)（夸大了個(gè)人的作用，以自己為中心了）21.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇是人的存在方式（勞動(dòng)是人的存在方式和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ) ）22.不同的價(jià)值選擇決定了不同的人生道路（價(jià)值選擇是意識(shí)，只能影響，不能決定人生道路）23.社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)（社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)）24.社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配著社會(huì)的發(fā)展，決定社會(huì)進(jìn)步的是社會(huì)基本矛盾規(guī)律一 主觀唯心主義（人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈等） 1.