中考強(qiáng)化訓(xùn)練22議論觀點(diǎn)和思路

1、強(qiáng)化訓(xùn)練22歸納論點(diǎn)，理清思路(一)從埃菲爾鐵塔談起張賀埃菲爾鐵塔值多少錢？這是一個(gè)大眾非常感興趣的話題。近日，意大利一家商會(huì)給出的評(píng)估是四千三百三十二億歐元。這一驚人的數(shù)字使埃菲爾鐵塔成為歐洲最值錢的文化地標(biāo)，其價(jià)值相當(dāng)于法國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的五分之一，是米蘭全城年收入的兩倍。歷史遺存之所以彌足珍貴，是因?yàn)樗鼈兘?jīng)歷了時(shí)間的洗禮，歲月的風(fēng)霜雨雪在銷蝕了其他同代建筑時(shí)凸顯了留存下來(lái)的古跡的稀有性；人類的社會(huì)變遷賦予留存者豐富的內(nèi)涵，使其具有了文化性。游客登臨埃菲爾鐵塔，所欣賞的絕不僅僅是高超的建筑藝術(shù)和綺麗的巴黎風(fēng)光，更有附著其上的數(shù)不清的歷史事件、歷史人物、傳說(shuō)故事這些才是埃菲爾鐵塔的魅力所在。新

2、建的仿古建筑不論外觀如何酷似古代的原作，都不可能具有原作天然具有的不可替代的價(jià)值。新建筑缺乏靈魂。這種靈魂不是說(shuō)有就能有的，而是經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)光、在歷史的變遷中形成的。僅此一點(diǎn)就決定了真古跡和仿造者價(jià)值上的天差地別。埃菲爾鐵塔的“天價(jià)”也源自于法國(guó)人民尊重歷史、熱愛(ài)文化的態(tài)度和情感。法國(guó)人把鐵塔視為巴黎的標(biāo)志、法蘭西民族精神的象征，對(duì)其珍愛(ài)有加。法國(guó)人的這種態(tài)度和情感也引發(fā)外國(guó)人對(duì)埃菲爾鐵塔的興趣。否則，再珍貴的文物古跡，如果人們不加重視，隨意毀棄，其價(jià)值也必然貶損。這本是常識(shí)，但在今天的中國(guó)仍有不斷強(qiáng)調(diào)的必要性。作為擁有五千年文明史的大國(guó)，我們擁有世界最多、最古老的歷史遺存，但可惜的是，很多文物

3、古跡沒(méi)能完整地保存下來(lái)。即便是長(zhǎng)城、故宮這樣舉世聞名的偉大建筑，相當(dāng)一部分也已不是當(dāng)年的模樣了。更為嚴(yán)重的是，許多古建沒(méi)有毀于自然災(zāi)難和戰(zhàn)火兵戈，卻在城市房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)和旅游的熱潮中被推土機(jī)夷為平地。據(jù)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，近三十年來(lái)，全國(guó)四萬(wàn)多處文物消失了，而其中有一半以上毀于各類建筑活動(dòng)。我們一方面拆掉了那么多真實(shí)的古跡，另一方面卻熱衷于搭建仿古建筑?，F(xiàn)在只要是個(gè)旅游城市，就不難找到新建的仿古一條街。這些仿古建筑的水平如何姑且不論，人們走在其中除了能聞到濃烈的商業(yè)氣息之外，還有多少文化的味道可供我們憑吊和懷思？說(shuō)到底，我們還是缺乏一種對(duì)歷史、對(duì)文化發(fā)自內(nèi)心的熱愛(ài)和敬畏。在許多人眼里，文物古跡

4、唯一的價(jià)值是商業(yè)價(jià)值，是能吸引多少游客，能創(chuàng)造多少收益。但越是一心賺錢，反倒越不容易賺到錢。今天中國(guó)最吸引游客的還是故宮這樣的真古跡，2011年參觀故宮的游客超過(guò)了一千四百萬(wàn)人次。而那些仿古旅游點(diǎn)大多數(shù)還在虧損的陷坑里苦苦掙扎。對(duì)歷史和文化具有正確的態(tài)度和情感，就必然會(huì)把祖先的饋贈(zèng)視為無(wú)價(jià)之寶而倍加珍惜。否則，哪怕是稀世珍寶，在不懂珍惜者的眼中，照樣棄之如敝屣，一錢不值。(本文有刪改)1第一段談埃菲爾鐵塔的價(jià)值，其作用是什么？_2決定文化古跡的價(jià)值，其因素有哪些？根據(jù)文義簡(jiǎn)要回答。_3運(yùn)用對(duì)比的方法進(jìn)行論述是本文的寫作特點(diǎn)，請(qǐng)找出兩處作分析。_4概括本文中作者的思想觀點(diǎn)。_(二)謙虛與虛偽季羨

5、林在倫理道德的范疇中，謙虛一向被認(rèn)為是美德，應(yīng)該揚(yáng)；而虛偽則一向被認(rèn)為是惡習(xí)，應(yīng)該抑。然而，究其實(shí)際，二者間有時(shí)并非涇渭分明，其區(qū)別間不容發(fā)。謙虛稍一過(guò)頭，就會(huì)成為虛偽。我想，每個(gè)人都會(huì)有這種體會(huì)的。在世界文明古國(guó)中，中國(guó)是提倡謙虛最早的國(guó)家。在中國(guó)最古的經(jīng)典之一的尚書(shū)大禹謨中就已經(jīng)有了“滿招損，謙受益，時(shí)(是)乃天道”這樣的教導(dǎo)，把自滿與謙虛提高到“天道”的水平，可謂高矣。從那以后，歷代的圣賢無(wú)不張皇謙虛，貶抑自滿。一直到今天，我們常用的詞匯中仍然有一大批與“謙”字有聯(lián)系的詞兒，比如“謙卑”“謙恭”“謙和”“謙謙君子”“謙讓”“謙順”“謙虛”“謙遜”等等，可見(jiàn)“謙”字之深入人心，久而愈彰?？?/p>

6、是在這里我們就遇到了一個(gè)攔路虎：什么叫“真誠(chéng)的謙虛”？什么又叫“虛偽的謙虛”？?jī)烧咧g并非涇渭分明，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是因人而異，因地而異，因時(shí)而異，掌握一個(gè)正確的分寸難于上青天。最突出的是因地而異，“地”指的首先是東方和西方。在東方，比如說(shuō)中國(guó)和日本，提到自己的文章或著作，必須說(shuō)是“拙作”或“拙文”。在西方各國(guó)語(yǔ)言中是找不到相當(dāng)?shù)脑~兒的。尤有甚者，甚至可能產(chǎn)生誤會(huì)。中國(guó)人請(qǐng)客，發(fā)請(qǐng)柬必須說(shuō)“潔治菲酌”，不了解東方習(xí)慣的西方人就會(huì)滿腹疑團(tuán)：為什么單單用“不豐盛的宴席”來(lái)請(qǐng)客呢？日本人送人禮品，往往寫上“粗品”二字，西方人又會(huì)問(wèn)：為什么不用“精品”來(lái)送人呢？在西方，對(duì)老師，對(duì)朋友，必須說(shuō)真話，會(huì)多少，就

7、說(shuō)多少。如果你說(shuō)，這個(gè)只會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)兒，那個(gè)只會(huì)一星星兒，他們就會(huì)信以為真，在東方則不會(huì)。這有時(shí)會(huì)很危險(xiǎn)的。至于吹牛之流，則為東西方同樣所不齒，不在話下。可是怎樣掌握這個(gè)分寸呢？我認(rèn)為，在這里，真誠(chéng)是第一標(biāo)準(zhǔn)。虛懷若谷，如果是真誠(chéng)的話，它會(huì)促你永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)進(jìn)步。有的人永遠(yuǎn)“自我感覺(jué)良好”，這種人往往不能進(jìn)步?？涤袨槭且粋€(gè)著名的例子。他自稱，年屆而立，天下學(xué)問(wèn)無(wú)不掌握。結(jié)果說(shuō)康有為是一個(gè)革新家則可，說(shuō)他是一個(gè)學(xué)問(wèn)家則不可。較之乾嘉諸大師，甚至清末民初諸大師，包括他的弟子梁?jiǎn)⒊趦?nèi)，他在學(xué)術(shù)上是沒(méi)有建樹(shù)的?？傊t虛是美德，但必須掌握分寸，注意東西。在東方謙虛涵蓋的范圍廣，不能施之于西方，此不可不注

8、意者。然而，不管東方或西方，必須出之以真誠(chéng)。有意的過(guò)分的謙虛就等于虛偽。(選自半月選讀)5“我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)提倡真誠(chéng)的謙虛，而避免虛偽的謙虛，后者與虛偽間不容發(fā)矣。”這是從文中抽取出的一句話，將其還原，正確的位置應(yīng)是()A段之間 B段之間C段之間 D段之間6對(duì)第段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是()A由于東西方文化的差異，掌握謙虛的分寸很難。B東方人出于禮貌的自謙不能為西方人所理解。C在西方?jīng)]有中國(guó)所謂“拙作”或“拙文”的概念。D西方人強(qiáng)調(diào)必須說(shuō)真話，而東方人卻不是這樣。7第段論證的是什么內(nèi)容？舉康有為的例子有什么作用？_8請(qǐng)你從生活中舉一個(gè)具體的實(shí)例，解釋“謙讓”這個(gè)詞。_(三)從容淡定陳旭“從容淡定

9、”這詞耐人尋味，意思是“從容于心，淡定于行”。作為人的一種情懷和精神境界，古已有之。古往今來(lái)，中華民族的圣賢先哲、仁人志士，都對(duì)“從容”和“淡定”作出了自己的詮釋。孟子的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”；劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”；_；_；等等，無(wú)不表現(xiàn)出“從容”和“淡定”的心性情懷。從容包含著從大、從深、從遠(yuǎn)之意；從容也是一種自由，是人生主體的自我解放，是由必然王國(guó)向自由王國(guó)“從容不迫”地不斷邁進(jìn)。淡定就是一種修養(yǎng)。仁而無(wú)憂，仁而無(wú)懼，實(shí)事求是。心懷坦蕩，蘭心傲骨。淡定也證明一種能力深思熟慮以揚(yáng)長(zhǎng)避短，內(nèi)省自知以有進(jìn)有退，這也是大智大勇之人的明智選擇。淡定是一種真正的領(lǐng)

10、略和徹悟。表現(xiàn)為“八風(fēng)吹不動(dòng)”。所謂八風(fēng)就是利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)世間八法，并非說(shuō)“東西南北八面來(lái)風(fēng)”?！鞍孙L(fēng)吹不動(dòng)”，意思是說(shuō)：無(wú)論順境還是逆境，別人稱贊還是誹謗，都能安然不動(dòng)，泰然處之。能否做到“從容淡定”，多半是性格使然。有人天生就是“悠著來(lái)”，遇事比別人慢半拍；有人與生俱來(lái)就是“風(fēng)風(fēng)火火”，容不得一丁點(diǎn)兒耽擱。這在管理學(xué)上叫EQ，也就是所謂的情緒智商。但能否真正做到“從容淡定”，更關(guān)乎后天修養(yǎng)。時(shí)下，浮躁、淺薄、目光短淺、急功近利之風(fēng)還存在，有些人一心想著不付出或少付出卻期待大回報(bào)，所以辦起事來(lái)恨不能急吼吼、風(fēng)火火地讓滿世界都知道，同時(shí)暗中還斤斤計(jì)較著什么，都想如古話所說(shuō)的“早

11、出一扁擔(dān)，晚歸柴滿倉(cāng)”，誰(shuí)都不想為那巍巍青山做點(diǎn)兒什么。說(shuō)到底，還是缺失“從容淡定”的健康心態(tài)。近代胡適是公認(rèn)的淵博學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有建樹(shù)。他治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域，一是中國(guó)哲學(xué)史，一是中國(guó)文學(xué)史，都可說(shuō)開(kāi)一代新風(fēng)，功不可沒(méi)。他還是新“紅學(xué)派”考據(jù)派的創(chuàng)始人，可以說(shuō)是將小說(shuō)納入了學(xué)術(shù)研究正軌的第一人。就是這樣的一位中華文化巨匠，無(wú)論在什么狀態(tài)下人們?cè)趺纯创?，他始終都堅(jiān)持“從容淡定”。他有一句名言：“這個(gè)世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器?！?選自雜文月刊20133上，有刪改)9本文的中心論點(diǎn)是什么？_10閱讀第段，結(jié)合上下文，在橫線處補(bǔ)充兩位名人的名言。_1

12、1文中作者認(rèn)為一個(gè)人要做到“從容淡定”需要哪些條件？_12具體說(shuō)說(shuō)文章第段引用古話“早出一扁擔(dān)，晚歸柴滿倉(cāng)”的作用是什么。_13結(jié)合全文，理解文章結(jié)尾“這個(gè)世界亂紛紛，先把自己鑄煉成器”這句話的含義。_(四)積極面對(duì)無(wú)奈楊新元人生中有太多的無(wú)奈。劉翔為傷痛不能馳騁田壇而無(wú)奈，高考考生為相差幾分不能跨進(jìn)大學(xué)校門而無(wú)奈，子女為工作所累不能照顧年老的父母而無(wú)奈，貧窮的父母因“差錢”不能很好地培養(yǎng)孩子而無(wú)奈，老年人因體弱多病生活不能自理而無(wú)奈，殘疾人因天生的缺陷而無(wú)奈。在漫長(zhǎng)的人生道路上，我們每一個(gè)人都會(huì)碰到數(shù)不清的無(wú)奈。對(duì)待人生的無(wú)奈，有兩種截然不同的態(tài)度。一種是消極的態(tài)度，由無(wú)奈而生怨氣，怨天怨地

13、怨人，進(jìn)而對(duì)生活失去信心，郁郁寡歡，在消沉中不能自拔；一種是積極的態(tài)度，創(chuàng)造條件克服困難，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，化解矛盾，努力走出無(wú)奈的陰影。竊以為，兩種態(tài)度，往往會(huì)產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果：【A】面對(duì)無(wú)奈，消極沉淪，無(wú)奈就永遠(yuǎn)是你人生道路上的絆腳石； 【B】積極面對(duì)，才能在人生道路上邁開(kāi)新步伐。正如馬克吐溫所說(shuō)：“人生在世，絕不能事事如意。反正，遇見(jiàn)了什么失望的事情，你也不必灰心喪氣。你應(yīng)當(dāng)下個(gè)決心，想法子爭(zhēng)回這口氣才對(duì)?！笔澜绯?jí)小提琴家帕格尼尼，就是一個(gè)面對(duì)無(wú)奈永遠(yuǎn)積極進(jìn)取的人。在一般人看來(lái)，他可能是一個(gè)一生都倒霉透頂?shù)娜耍?歲時(shí)險(xiǎn)些死于猩紅熱；4歲時(shí)一場(chǎng)麻疹，又讓他險(xiǎn)些進(jìn)了棺材；13歲時(shí)患上了嚴(yán)

14、重的肺炎；46歲時(shí)突然長(zhǎng)滿膿瘡，只好拔掉幾乎所有的牙齒；牙病初愈，又染上了嚴(yán)重的眼疾，幼小的兒子成了他的“拐杖”；50歲后，關(guān)節(jié)炎、腸道炎、喉癌等疾病不斷向他襲來(lái)，后來(lái)，他的聲帶也壞了，幾乎成了啞巴。可就是這個(gè)經(jīng)常為身體不好感到無(wú)奈的人，憑著自己的刻苦努力，3歲學(xué)琴，8歲時(shí)就創(chuàng)作了第一首小提琴奏鳴曲，9歲入市立歌劇院的管弦樂(lè)團(tuán)，11歲登臺(tái)演奏自己創(chuàng)作的變奏曲，一舉成功。他把苦難與成才這兩項(xiàng)生活的饋贈(zèng)，用自己的琴弦演奏到了極致。巴爾扎克說(shuō)：“不幸，是天才的晉身之階，信徒的洗禮之水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底之淵。”而培根則認(rèn)為：“順境中的好運(yùn)，為人們所希冀；逆境中的好運(yùn)，則為人們所驚奇。”帕格尼

15、尼是不幸的，上帝給了他一個(gè)糟糕的身體，讓他經(jīng)常處于無(wú)奈之中；然而帕格尼尼又是幸運(yùn)的，因?yàn)檎巧畹目嚯y，成就了這位天才。他沒(méi)有在苦難面前低頭，在無(wú)奈之中徘徊，而是用自己頑強(qiáng)的毅力去戰(zhàn)勝它，使自己從苦難者成為一個(gè)音樂(lè)的天才?，F(xiàn)代社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。許多人因?yàn)橄聧彙⑸袭?dāng)受騙、經(jīng)商失敗、親人遭受不幸等陷入人生的低谷，感受到生命的種種無(wú)奈，有的人因此而患上了憂郁癥，甚至產(chǎn)生輕生的念頭。其實(shí)，當(dāng)你將一切歸零，給自己時(shí)間，給自己空間，重新認(rèn)識(shí)世界，就會(huì)感到，原來(lái)生活沒(méi)有自己想象的那樣糟。一轉(zhuǎn)念，就是一個(gè)全新的生命。朋友，如果你此時(shí)因傷痛而暫時(shí)折斷了飛翔的翅膀，像帕格尼尼那樣為生病而經(jīng)受苦難，或者碰到種種不

16、如意甚至無(wú)奈的事情，那么，請(qǐng)記?。褐挥蟹e極面對(duì)無(wú)奈，才是真正的強(qiáng)者。14選文第段有什么作用？_15選文第段A、B兩句不能調(diào)換的原因是什么？_16選文第段運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？_17下列各項(xiàng)中對(duì)選文內(nèi)容表述有誤的一項(xiàng)是()A人們面對(duì)人生的許多無(wú)奈，有積極和消極兩種態(tài)度。B在人生路上，“無(wú)奈”是絆腳石還是墊腳石，取決于你的主觀抉擇。C培根的話告訴我們，處于無(wú)奈中的人是不可能取得成功的。D當(dāng)我們感受到人生的種種無(wú)奈時(shí)，可以試著將一切歸零，重新認(rèn)識(shí)世界。(五)年輕人更要善于反省廖廓法國(guó)牧師納德蘭塞姆去世后，安葬在圣保羅大教堂，墓碑上工工整整地刻著他的手跡：“假如時(shí)光可以倒流，世界上將有一半的

17、人可以成為偉人?！币晃恢钦咴诮庾x蘭塞姆手跡時(shí)說(shuō)：“如果每個(gè)人都能把反省提前幾十年，便有50%的人可能讓自己成為一個(gè)了不起的人?！彼麄兊脑?，道出了反省之于人生的意義。在一些人的意識(shí)里，反省，似乎只是老年人的事情。其實(shí)反省對(duì)于任何年齡的人都是必要的，而年輕人更要善于反??；走過(guò)的路短，很容易出現(xiàn)失誤和差錯(cuò)；后面的路長(zhǎng)，反省就更有必要、更有價(jià)值。反省首先是對(duì)自身所作所為進(jìn)行的思考和總結(jié)。反省不理智之思、不和諧之音、不練達(dá)之舉、不完美之事，往往能夠得到真切、深刻而細(xì)致的收獲。 曾子曰：“吾日三省吾身?！狈词〔坏掠诿鎸?duì)自己、正視自己，而且要及時(shí)進(jìn)行、反復(fù)進(jìn)行。疏忽了、怠惰了，就有可能放過(guò)一些本該及時(shí)反

18、省的事情，進(jìn)而導(dǎo)致自己犯錯(cuò)。反省也是對(duì)別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的思考和總結(jié)。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)雖然來(lái)得更直接、更真切，但其廣度和深度畢竟是有限的。要獲得更加廣博而深刻的經(jīng)驗(yàn)，還要在反省自身的基礎(chǔ)上，善于從別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)。_成本最低的財(cái)富是把別人的教訓(xùn)當(dāng)作自己的教訓(xùn)。取得同樣的成功、避免同樣的失誤。反省，主要是對(duì)挫折和失敗的思考和總結(jié)。鄧小平同志指出：“過(guò)去的成功是我們的財(cái)富，過(guò)去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富?！闭_的東西會(huì)使你變得更加聰慧，錯(cuò)誤的東西會(huì)使你變得更加清醒；成功的經(jīng)驗(yàn)大多相似，失敗的原因卻千差萬(wàn)別，從失敗的教訓(xùn)中學(xué)到的東西，往往要比從成功的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的多，而且更為深刻。反省要取得成效，關(guān)鍵在于要善

19、于將反省后的認(rèn)識(shí)付諸實(shí)踐。記得從學(xué)校畢業(yè)的時(shí)候，恩師給我的寄語(yǔ)是：“望你孜孜以求，繪就人生前有碧綠、后有金黃的美好畫卷?！爆F(xiàn)在看來(lái)，要使自己“碧綠的青春”得到“金黃的收獲”，很重要的一點(diǎn)就是辛勤耕耘。善于反省，并將反省后的認(rèn)識(shí)付諸新的耕耘，這樣才有可能使過(guò)去的失誤變成今后的成功，使過(guò)去的成功變成今后更大的成功，真正品嘗到金秋的瓊漿玉液，享受到大地賜予的豐收喜悅。青年是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)。在任何一個(gè)時(shí)代，青年都是社會(huì)上最富有朝氣、最富有創(chuàng)造性、最富有生命力的群體。經(jīng)驗(yàn)證明，進(jìn)步較快的青年人，必定是善于反省的人。反省能使人走向成熟，變得深邃，臻于完善。我們希望年輕人善于從自己和他人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中學(xué)習(xí)，克服自身經(jīng)驗(yàn)的局限，進(jìn)而從更廣闊、更深厚的大地上汲取思想和經(jīng)驗(yàn)的營(yíng)養(yǎng)，使自己更好更快地成長(zhǎng)起來(lái)。18本文的中心論點(diǎn)是： _19第段在文