《論語(yǔ)》論君子.ppt

1、孔 子 論 君 子,孔 子 論 君 子,一、孔子人格體系的結(jié)構(gòu),孔 子 論 君 子,圣 王,圣 賢,君 子,狂 狷,小 人,鄉(xiāng) 原,狂 狷： “不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?論語(yǔ)子路篇 注釋： 狂： 任性，不受拘束 狷：潔身自好，不屈從于人,孔 子 論 君 子,狂 者： “何以謂之狂也？” 曰：“其志嘐嘐然，曰，古之人，古之人。 夷考其行，而不掩焉者也” 孟子盡心下 注 釋： 嘐嘐： 志大而言夸 夷：此字不可解，前人有疑其為語(yǔ) 首助詞而無(wú)義者,孔 子 論 君 子,子曰：“古者民有三疾，今之或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之

2、愚也詐而已矣?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨篇 注 釋： 肆： 不受拘束，不被限制 蕩：放縱，放蕩 廉：人的行為有威不容觸犯 忿戾：老羞成怒，無(wú)理取鬧,孔 子 論 君 子,狷 者： “不屑不潔之士” ， “踽踽涼涼” 孟子盡心下 注 釋： 踽踽： 孤獨(dú)無(wú)助的樣子,孔 子 論 君 子,“狂者不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也。是又其次也。” 孟子盡心下,孔 子 論 君 子,“君子而不仁者有矣乎， 未有小人而仁者?！?論語(yǔ)憲問(wèn),孔 子 論 君 子,“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?論語(yǔ)述而 “君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?論語(yǔ)子路,孔 子 論 君 子,“君子上達(dá)，小人下達(dá)” 論語(yǔ)憲問(wèn) “君子有三畏：畏天命，畏大人

3、，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?論語(yǔ)季氏 “君子求諸己，小人求諸人?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公,孔 子 論 君 子,“君子喻于義，小人喻于利。” 論語(yǔ)里仁 “君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。” 論語(yǔ)陽(yáng)貨 “君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?論語(yǔ)里仁 “君子固窮，小人窮斯濫矣?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公 “君子不可小知，而可大受也，小人不可大受，而可小知也。” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公,孔 子 論 君 子,“君子易事而難說(shuō)也：說(shuō)之不以道，不說(shuō)也。及其使人，器之。小人難事而易說(shuō)也：說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。及其使人也，求備焉?！?論語(yǔ)子路 “君子周而不比，小人比而不周?！?論語(yǔ)為政

4、 “君子和而不同，小人同而不和?！?論語(yǔ)子路,孔 子 論 君 子,子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。” 曰：“敢問(wèn)其次？”曰：“言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！?曰：“今之從政者何如？”曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” 論語(yǔ)子路,孔 子 論 君 子,子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨 “孔子曰：過(guò)我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！鄉(xiāng)原，德之賊也?！?孟子盡心下,孔 子 論 君 子,“閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)原也” “非之無(wú)舉也，刺之無(wú)刺也。同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉

5、潔。眾皆悅之，自以為是，而不可入堯舜之道，故曰德之賊也。” 孟子盡心下 注 釋： 閹然：掩蔽，屈意迎合的樣子,孔 子 論 君 子,“鄉(xiāng)者，鄙俗之意。原，與愿同?！?“鄉(xiāng)原，鄉(xiāng)人之愿者也。蓋其同流合污以媚于世，故在鄉(xiāng)人之中獨(dú)以愿稱。” 朱熹論語(yǔ)集注 注 釋： 原：通愿，謹(jǐn)慎拘謹(jǐn)?shù)臉幼?孔 子 論 君 子,孔 子 論 君 子,二、君子一詞的由來(lái)與演變,孔 子 論 君 子,孔子仁學(xué)構(gòu)建的主要著眼點(diǎn)是從人自身開掘出主體道德之所以可能的內(nèi)在資源，其禮學(xué)則是從社會(huì)倫理規(guī)范的主體內(nèi)化的角度來(lái)成就主體德性，這一內(nèi)外結(jié)合的雙向努力，落到實(shí)處，就是要培養(yǎng)一種新的君子人格。,“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后

6、君子” 論語(yǔ)雍也 注 釋： 野：粗鄙，少文采 史：形容文辭繁多 理解： “文” 指主體的外在行為符合禮的要求 “質(zhì)” 指主體內(nèi)在的仁德,孔 子 論 君 子,“君子”本來(lái)是貴族的稱號(hào)，是社會(huì)地位的象征,“嗚呼，君子所其無(wú)逸?！?尚書無(wú)逸 “君子，謂大夫以上。” 孫星衍尚書今古文注疏 “君者何也？曰：能群也?！?荀子君道 “君之為言群也，子者，丈夫之通稱也?！?白虎通號(hào),孔 子 論 君 子,由于周代宗法世襲制的推行，構(gòu)成“君子”的主要條件已不再是君子產(chǎn)生時(shí)的才能與德性，而是血統(tǒng)，可以說(shuō)是“血而優(yōu)則君子”。,孔 子 論 君 子,三、君子人格的道德內(nèi)涵,“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君

7、子哉！” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公,孔 子 論 君 子,1、君子義以為質(zhì),“君子義以為上” 論語(yǔ)陽(yáng)貨 “君子固窮，小人窮斯濫矣” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公 “君子喻于義，小人喻于利” 論語(yǔ)里仁 “放于利而行，多怨?！?論語(yǔ)里仁 ,1、君子義以為質(zhì),子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 論語(yǔ)述而 注 釋： 執(zhí)鞭之士：根據(jù)周禮，有兩種人拿著皮鞭，一種是古代天子以及諸侯出入之時(shí)，有二至八人拿著皮鞭使行人讓路；二是市場(chǎng)的守門人，手執(zhí)皮鞭維持秩序。此處應(yīng)指第二種。,1、君子義以為質(zhì),“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?論語(yǔ)述而 注釋： 疏食：兩種解釋，一為粗糧，（古代以

8、稻梁為細(xì)糧，以稷為粗糧）。二是糙米。 水：古代常以湯和水對(duì)言，湯指熱水，水指冷水。,1、君子義以為質(zhì),子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也” 論語(yǔ)里仁 ,1、君子義以為質(zhì),“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！?論語(yǔ)里仁,1、君子義以為質(zhì),“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！?論語(yǔ)泰伯,1、君子義以為質(zhì),“子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者?！?論語(yǔ)學(xué)而,1、君子義以為質(zhì),“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?論語(yǔ)泰伯 “驕，氣盈，吝，氣歉。愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其實(shí)常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗(yàn)之天

9、下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也?！?朱熹論語(yǔ)集注,2、君子禮以行之,儒家所說(shuō)的禮，是指作為當(dāng)時(shí)社會(huì)道德規(guī)范的一套生活行為準(zhǔn)則。守禮，社會(huì)才能維持“君君、臣臣、父父、子子”（顏淵第十二）的局面，實(shí)現(xiàn)上下和諧的社會(huì)環(huán)境。所以，遵守“禮”是君子最首要的要求。,顏淵問(wèn)仁。子曰：“ 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ ” 顏淵曰：“ 請(qǐng)問(wèn)其目。” 子曰：“ 非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?顏淵曰：“ 回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。” 論語(yǔ)顏淵,2、君子禮以行之,“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。” 論

10、語(yǔ)泰伯 注釋： 葸：膽怯，害怕 絞：尖刻刺人 偷：淡薄，這里指人與人的感情而言,2、君子禮以行之,子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。” 論語(yǔ)八佾,（1）辭讓謙和,“君子周而不比” 論語(yǔ)為政 “和而不同”、“泰而不驕” 論語(yǔ)子路 “矜而不爭(zhēng)” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公 “朋友切切偲偲，兄弟怡怡” 論語(yǔ)子路,（1）辭讓謙和,“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也” 論語(yǔ)泰伯 注釋： 六尺：古代尺短，六尺約合今日138厘米。身長(zhǎng)六尺的人還是小孩，一般指十五歲以下的人。 “不以言舉人，不以人廢言” 論語(yǔ)衛(wèi)靈公 “不在其位，不謀其政” “思不出其位” 論語(yǔ)憲問(wèn),（2）恪守本分,（

11、3）仁德風(fēng)范,君子的追求絕不是獨(dú)善其身，而是兼濟(jì)天下，“仁”作為君子最根本的品德，它的實(shí)質(zhì)就是愛(ài)人 ，即愛(ài)親人、愛(ài)他人、直至愛(ài)一草一木、天地萬(wàn)物。行“仁”要從最基本的孝敬父母、尊重兄長(zhǎng)做起，進(jìn)而推廣到他人和社會(huì)。,子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！?曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。” 曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？” 論語(yǔ)憲問(wèn),（3）仁德風(fēng)范,子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?論語(yǔ)學(xué)而,（3）仁德風(fēng)范,“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名

12、？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。” 論語(yǔ)里仁,（3）仁德風(fēng)范,3、君子孫以出之,子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。” 論語(yǔ)為政,君子孫以出之，體現(xiàn)在他注重做而不說(shuō)或先做再說(shuō)。,3、君子孫以出之,“敏 于 事 而 慎 于 言” 論語(yǔ)學(xué)而 “君子欲訥于言而敏于行” 論語(yǔ)里仁 “君子恥其言而過(guò)其行” 論語(yǔ)憲問(wèn) “古者言之不出，恥躬之不逮也?！?論語(yǔ)里仁 “君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公,3、君子孫以出之,“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！?論語(yǔ)子罕 “邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！?論語(yǔ)憲問(wèn) 注釋： 立：指立于禮，即依禮而行。 危：正也。,3、君子孫以出之,“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。” 論語(yǔ)憲問(wèn) “可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！?論語(yǔ)衛(wèi)靈公 “侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽?！?論語(yǔ)季氏,4、君子信以成之,“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？” 論語(yǔ)為政 注釋： 輗、軏：古代用牛