社會(huì)學(xué)課件第2講社會(huì)學(xué)基本理論

1、第2講 社會(huì)學(xué)的基本理論,本講結(jié)構(gòu),關(guān)于理論的知識(shí) 早期的社會(huì)學(xué)理論家 更為近期的社會(huì)學(xué)視角,一、關(guān)于理論的認(rèn)識(shí),理論，是系統(tǒng)地對(duì)某些事件、權(quán)力運(yùn)作、題材、觀念及行為的解釋。 在社會(huì)學(xué)里，理論指的是試圖解釋問(wèn)題、行動(dòng)與行為時(shí)所做的一套敘述。 一個(gè)有效的理論必須有很強(qiáng)的解釋能力和預(yù)測(cè)能力。,理論與事實(shí),理論有助于理解事實(shí)。 例子：自殺 幾乎所有的實(shí)踐決定背后也都潛藏著某些理論假設(shè)。 例子：加薪，霍桑實(shí)驗(yàn),二、早期的社會(huì)學(xué)理論家,社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生源于18世紀(jì)和19世紀(jì)歐洲的“兩次偉大的革命”。 其一是1789年的法國(guó)大革命追求平等和自由的世俗價(jià)值理念及價(jià)值觀戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的社會(huì)秩序觀； 其二是工業(yè)革命，它

2、始于18世紀(jì)末的英國(guó)，隨后在歐洲其他地區(qū)、北美及以外地區(qū)相繼爆發(fā)，這場(chǎng)以新技術(shù)革新的發(fā)展為中心的革命導(dǎo)致了廣泛的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，形成了新的社會(huì)關(guān)系形式。 早期的社會(huì)學(xué)先驅(qū)們一方面受到圍繞著這些革命所發(fā)生的事件的吸引，另一方面試圖解釋它們的出現(xiàn)和潛在的后果。,1. 社會(huì)學(xué)的緣起,社會(huì)思想古已有之，但是作為學(xué)科的社會(huì)學(xué)卻只有160多年的歷史。 “社會(huì)學(xué)”一詞最早是由法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家孔德在1838年10月出版的實(shí)證哲學(xué)教程第4卷中正式提出的。 孔德使用“社會(huì)學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，是為了表明一門用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象基本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，以區(qū)別于那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)。 但社會(huì)學(xué)本身的發(fā)展，事實(shí)上經(jīng)

3、歷了一個(gè)從一般社會(huì)哲學(xué)到專門的具體社會(huì)科學(xué)演變的過(guò)程。,2. 創(chuàng)始人：孔德,奧古斯特孔德（ Auguste Comte ，1798-1857 孔德尋求建立一門能夠解釋社會(huì)世界規(guī)律的、關(guān)于社會(huì)的科學(xué)。他相信，所有學(xué)科共享一種旨在揭示普遍法則的邏輯和科學(xué)的方法。認(rèn)識(shí)自然的法則同樣可以被用來(lái)控制和預(yù)測(cè)周遭的事件。 從“社會(huì)物理學(xué)” 到“社會(huì)學(xué)”,孔德的實(shí)證主義立場(chǎng),孔德認(rèn)為，與物質(zhì)世界要服從一些不變的法則一樣，社會(huì)也遵循著自己的法則。 實(shí)證主義的觀點(diǎn)： 科學(xué)只應(yīng)關(guān)注可觀察的實(shí)體，即可以直接通過(guò)經(jīng)驗(yàn)了解的實(shí)體。 以細(xì)致的感官觀察為基礎(chǔ)，人們可以推斷出能夠解釋觀察到的現(xiàn)象之間的關(guān)系的規(guī)律。 通過(guò)理解事件

4、之間的因果關(guān)系，科學(xué)家就可以預(yù)測(cè)未來(lái)會(huì)發(fā)生什么情況。,孔德的三階段律,孔德的三階段律宣稱：人類理解世界的努力經(jīng)歷了神學(xué)、形而上學(xué)和實(shí)證等階段。 在神學(xué)階段：思想受宗教觀念和社會(huì)是上帝意志的表達(dá)等信念掌控。 形而上學(xué)階段：從自然的而非超自然的角度來(lái)解釋社會(huì)。 實(shí)證階段：由哥白尼、伽利略和牛頓等人的發(fā)現(xiàn)和成就引領(lǐng)，它鼓勵(lì)科學(xué)技術(shù)在社會(huì)世界中的應(yīng)用。 社會(huì)學(xué)是繼物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)之后，最后一門發(fā)展起來(lái)的科學(xué)，它在所有科學(xué)中，最有意義，也最復(fù)雜。 晚期孔德描畫(huà)出了一幅重建法國(guó)社會(huì)以及一般人類社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。提倡建立以社會(huì)學(xué)為核心的新宗教“人道教”。該宗教崇尚科學(xué)，拋棄傳統(tǒng)的宗教信仰和教條，核心將是社

5、會(huì)學(xué)。,3. 埃米爾涂爾干,孔德并沒(méi)有成功地完成他在科學(xué)的基礎(chǔ)上建立社會(huì)學(xué)的方案。 涂爾干把社會(huì)學(xué)視為一門新的科學(xué)它通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的方式檢驗(yàn)傳統(tǒng)的哲學(xué)問(wèn)題，從而闡明這些問(wèn)題。 涂爾干的主題： 社會(huì)學(xué)作為一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的重要性； 個(gè)體的出現(xiàn)和新型社會(huì)秩序的形成； 社會(huì)中道德權(quán)威的來(lái)源和特征。,社會(huì)事實(shí),社會(huì)學(xué)第一原則 ： “把社會(huì)事實(shí)當(dāng)作實(shí)物來(lái)研究”。即，把社會(huì)生活嚴(yán)格地當(dāng)作客體或自然事件來(lái)加以分析。 外在性：社會(huì)事實(shí)外在于個(gè)體，有自己的現(xiàn)實(shí)性，包含比個(gè)體成員單純的行動(dòng)和利益更廣泛的內(nèi)容。 強(qiáng)制性：人們一般主動(dòng)地服從社會(huì)事實(shí)，并相信自己的行動(dòng)是出于自我選擇。事實(shí)上，人們經(jīng)常只是簡(jiǎn)單地遵從社會(huì)普遍接受的模

6、式，而不自知。 如何研究社會(huì)事實(shí)： 通過(guò)分析效果，或者考慮它們的表達(dá)方式：如法律文本 強(qiáng)調(diào)摒棄偏見(jiàn)和意識(shí)形態(tài)：科學(xué)的觀念只能來(lái)自科學(xué)的實(shí)踐，科學(xué)的態(tài)度要求接受一切感官證據(jù)，擺脫先入為主的偏見(jiàn)的寬廣心態(tài)。,社會(huì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)（1）,社會(huì)分工論（1893）：社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)變遷 社會(huì)團(tuán)結(jié)：只有當(dāng)個(gè)體成功地整合到社會(huì)群體中，并接受一套共享的價(jià)值和習(xí)俗的調(diào)控時(shí)，才能維持團(tuán)結(jié)。 從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)：工業(yè)時(shí)代的到來(lái)意味著一種新的團(tuán)結(jié)形式的出現(xiàn)。 機(jī)械團(tuán)結(jié)： 特點(diǎn)：基于常識(shí)，基于信念的相似性。 勞動(dòng)分化程度低的傳統(tǒng)文化是以機(jī)械團(tuán)結(jié)為特征的。 大多數(shù)的社會(huì)成員所從事的職業(yè)相似，共同的經(jīng)驗(yàn)和共享的信念把他們結(jié)合

7、在一起。 共享的信念具有壓制性，縮小了個(gè)人持異議的空間。,社會(huì)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)（2）,有機(jī)團(tuán)結(jié)： 在發(fā)達(dá)社會(huì)中，工作的專門化和社會(huì)分化的加劇導(dǎo)致了一種新的等級(jí)制的有機(jī)團(tuán)結(jié)。 以有機(jī)團(tuán)結(jié)為特征的社會(huì)，靠人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的互賴，以及認(rèn)識(shí)到其他人貢獻(xiàn)的重要性來(lái)維系。 由于勞動(dòng)分工的加劇，人們變得愈加相互依賴。 在社會(huì)輿論方面，經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系和相互的依賴逐漸取代了共享信念。,失范與自殺（1）,失范：傳統(tǒng)的生活方式、道德、宗教和日常生活方式瓦解，卻沒(méi)有提供明確的新價(jià)值觀。涂爾干把這種令人不安的狀態(tài)稱為失范。 現(xiàn)代社會(huì)的劇烈變革，導(dǎo)致了許多重要社會(huì)難題。 自殺論（1897） 探討個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的經(jīng)典研究之一。

8、雖然人類視自己為具有自由意志和選擇能力的個(gè)體，但其實(shí)他們的行為是社會(huì)形塑的。 像自殺這樣高度個(gè)體化的行為，也受到社會(huì)世界的影響。,失范與自殺（2）,涂爾干發(fā)現(xiàn)，與社會(huì)群體充分融合，需求和抱負(fù)受到社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)的人不太可能會(huì)自殺。 哪些人容易自殺？ 新教徒比天主教徒有較高的自殺率。 未婚人士比已婚人士有較高的自殺率。 士兵比平民的自殺率更高。 和平時(shí)期的自殺率要比戰(zhàn)亂或革命時(shí)期高，而經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定與蕭條時(shí)期的自殺率又高于繁榮時(shí)期。,4. 卡爾馬克思,馬克思（18181883） 馬克思見(jiàn)證了工廠和工業(yè)產(chǎn)品的增長(zhǎng)以及由此產(chǎn)生的不平等。他的著作反映出他對(duì)歐洲工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的興趣。他的許多著作都有

9、關(guān)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。 他總是把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題與社會(huì)制度聯(lián)系在一起來(lái)加以思考，所以他的著作總是富有社會(huì)學(xué)的洞察力。,歷史唯物主義,馬克思的觀點(diǎn)以他的唯物史觀為基礎(chǔ)。歷史唯物主義，認(rèn)為社會(huì)變革的主要根源并非是人類的理念或價(jià)值觀，而主要是由經(jīng)濟(jì)影響推動(dòng)。 階級(jí)之間的矛盾為歷史的發(fā)展提供了動(dòng)力。它們是“歷史的發(fā)動(dòng)機(jī)”。 共產(chǎn)黨宣言：“到目前為止的一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”,資本主義的命運(yùn),馬克思對(duì)諸多歷史階段都有著述，但最關(guān)心現(xiàn)代的變遷，這與資本主義的發(fā)展聯(lián)系在一起。 資本主義企業(yè)中的兩種主要元素： 資本：即任何資產(chǎn)，包括金錢、機(jī)器，甚至還包括工廠。 雇傭勞動(dòng)力：工人，他們沒(méi)有維持生計(jì)的手段，必須受雇于

10、資本占有者。 資本家和工人階級(jí) 資本主義本質(zhì)上是一種階級(jí)制度。在資本主義制度下，階級(jí)關(guān)系的最突出的特點(diǎn)是階級(jí)之間的矛盾。 工人階級(jí)革命的必然結(jié)果就是推翻資本主義制度，建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有富人和窮人之間巨大差距的新社會(huì)。,5. 馬克斯韋伯,韋伯（Max Weber,1864-1920） 韋伯的興趣和關(guān)注點(diǎn)涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、比較史學(xué)以及社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域。 主題：現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，以及現(xiàn)代社會(huì)是如何不同于較早時(shí)期的社會(huì)組織形式。,理解社會(huì)學(xué),與其他早期的社會(huì)學(xué)思想家不同，認(rèn)為社會(huì)學(xué)應(yīng)該關(guān)注社會(huì)行動(dòng)，而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)。 與涂爾干和馬克思不同，他不相信外在于或獨(dú)立于個(gè)體的結(jié)構(gòu)。 個(gè)人有能力自由

11、行動(dòng)，塑造未來(lái)。 社會(huì)的結(jié)構(gòu)是由行動(dòng)之間復(fù)雜的相互影響形塑的。 社會(huì)學(xué)的工作是理解這些行動(dòng)背后的意義。,社會(huì)變革的動(dòng)力,在韋伯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)因素確實(shí)是重要的，但是理念和價(jià)值觀也對(duì)社會(huì)變革具有同樣的影響力。 他堅(jiān)信，人類的動(dòng)機(jī)和理念是變革背后的動(dòng)因，思想、價(jià)值和信念具有推動(dòng)轉(zhuǎn)變發(fā)生的力量。 在把中國(guó)和印度的主導(dǎo)宗教與西方的宗教進(jìn)行比較之后，韋伯得出結(jié)論，他認(rèn)為基督教信仰的某些特征對(duì)資本主義的興起有著強(qiáng)烈的影響。 代表作作：新教倫理與資本主義,社會(huì)趨勢(shì)：理性化（1）,韋伯將科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)和科層制的發(fā)展總體描述為理性化，即依據(jù)效率原則，以技術(shù)知識(shí)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活組織。 傳統(tǒng)社會(huì)里，宗教和悠

12、久的習(xí)俗在很大程度上決定了人們的態(tài)度和價(jià)值觀。 那么，現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志則是出現(xiàn)在從政治到宗教再到經(jīng)濟(jì)行為等越來(lái)越多的生活領(lǐng)域的理性化。 韋伯使用了祛魅（disenchantment）一詞來(lái)描寫(xiě)現(xiàn)代世界的科學(xué)思想是如何對(duì)過(guò)去的情感性力量進(jìn)行掃蕩的。 人們正在逐步擺脫基于迷信、宗教、習(xí)俗和悠久的習(xí)慣的傳統(tǒng)信念，轉(zhuǎn)而青睞強(qiáng)調(diào)效率和未來(lái)結(jié)果的理性計(jì)算。,社會(huì)趨勢(shì)：理性化（2）,工業(yè)革命和資本主義的興起都是更加趨向理性化的明證。支配資本主義的并不是馬克思所認(rèn)為的階級(jí)矛盾，而是科學(xué)和大規(guī)模的組織科層制的興起。 然而，韋伯對(duì)理性化的結(jié)果并不完全持樂(lè)觀的態(tài)度。他擔(dān)心，作為一個(gè)體系的現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)試圖規(guī)范社會(huì)生活的

13、所有方面，來(lái)壓垮人類精神。 18世紀(jì)啟蒙時(shí)代的議程，如拒絕習(xí)俗和迷信、崇尚科學(xué)和技術(shù)，以此推動(dòng)進(jìn)步、積累財(cái)富、增進(jìn)幸福，也會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)性。,終于找到微笑哥了，憨厚淳樸，一口流利的普通話，他跟我說(shuō)了一句話我瞬間無(wú)語(yǔ)了：“你們別給我找工作流浪著都比上班強(qiáng)”。我問(wèn)他為啥？他說(shuō)他最窮的時(shí)候還撿錢去西藏玩了一圈你能嘛？,正月十五，鄭州CBD，一位流浪漢，在地上撿了半瓶冰紅茶，喝了一口，凝視著對(duì)面的天空，一朵煙花綻放，他“啪”的一下，微笑了。,方法：理念型,理念型：用來(lái)理解世界的概念或分析模型。 在真實(shí)世界里，理想型幾乎不存在。 即使存在，通常也只是呈現(xiàn)它們的部分屬性。 然而這些假設(shè)的建構(gòu)非常有用，對(duì)于真實(shí)

14、世界里的任何情形的理解都可以通過(guò)與理想型的對(duì)比來(lái)完成。 這樣一來(lái)，理念型就成了一個(gè)固定的參考點(diǎn)。 理念型并不是指這個(gè)概念就是值得期望的完美目標(biāo)，而是指一種特定現(xiàn)象的“純粹”形式。 在他關(guān)于科層制和市場(chǎng)的形式的著述中利用了這一概念。,三、更為近期的社會(huì)學(xué)的視角,早期的社會(huì)學(xué)家并不只想簡(jiǎn)單的描述和說(shuō)明他們時(shí)代的重大事件。 更重要的是他們致力于發(fā)展出研究社會(huì)世界的方式，以便能夠一般性地解釋社會(huì)的功能和社會(huì)改變的本質(zhì)。 經(jīng)典理論家的差異形成了近期三個(gè)最主要的理論視角：功能主義、沖突理論和符號(hào)互動(dòng)主義。分別與涂爾干、馬克思、和韋伯有直接聯(lián)系。,1. 功能主義,功能主義認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的體系。它的各個(gè)組

15、成部分協(xié)同工作，產(chǎn)生了穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。社會(huì)學(xué)這門學(xué)科總體上應(yīng)該研究社會(huì)各組成部分之間以及與社會(huì)整體的相互關(guān)系。 例1：分析一個(gè)社會(huì)的宗教信仰與習(xí)俗 我們從揭示它們是怎樣與社會(huì)中其他制度相關(guān)聯(lián)的來(lái)入手，因?yàn)樯鐣?huì)的不同部分之間是緊密聯(lián)系的。 例2：研究社會(huì)實(shí)踐或制度的功能， 要分析其對(duì)社會(huì)延續(xù)所起的作用。 社會(huì)有機(jī)體中醫(yī)的類比,北京妙峰山廟會(huì),道德共識(shí)的重要性,功能主義者強(qiáng)調(diào)道德共識(shí)對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和秩序的重要性。當(dāng)社會(huì)的大多數(shù)成員分享一種共同的價(jià)值觀時(shí)，這種道德共識(shí)就存在。 功能主義者認(rèn)為，秩序和平衡是社會(huì)的常態(tài)。這種社會(huì)平衡建立在社會(huì)成員所分享的道德共識(shí)的基礎(chǔ)上。 聯(lián)想：宗教 功能主義大師： 馬

16、林諾夫斯基、拉德克里夫-布朗 帕森斯、默頓,馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski，18841942）,西太平洋的航海者（1921）,塔爾科特-帕森斯(Talcott Parsons，1902-1979）,默頓：顯功能、潛功能與反功能,顯性功能 （Manifest Functions）： 機(jī)制得到公開(kāi)陳述且刻意為之的功能，或者說(shuō)在某種特殊的社會(huì)活動(dòng)中為參與者所熟知的，并被其所意識(shí)到的那些功能。 隱性功能 （Latent Functions）： 不自覺(jué)且并非刻意為之的功能，它代表一個(gè)機(jī)制的隱藏目的，其活動(dòng)的結(jié)果是不為參與者所覺(jué)察到的。 反功能（dysfunction）： 社會(huì)生活

17、中那些因威脅著社會(huì)團(tuán)結(jié)而傾向于形成社會(huì)變遷的方面，或者說(shuō)是一個(gè)社會(huì)要素或過(guò)程，實(shí)際上會(huì)使社會(huì)體系崩潰或降低社會(huì)穩(wěn)定。,如：手機(jī),微型照相機(jī)曾經(jīng)是間諜小說(shuō)里的工具，但是現(xiàn)在它們隨處可見(jiàn)，特別是在手機(jī)等電子產(chǎn)品中。而且有漸趨泛濫的趨勢(shì)。 互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的使用拍照手機(jī)在公共浴室、更衣室以及其他等地方的偷拍照片。消費(fèi)電子產(chǎn)品協(xié)會(huì)發(fā)言人杰姆巴里說(shuō)：“社會(huì)發(fā)展正有這樣的趨勢(shì)：無(wú)論你在干什么，都有可能被別人錄制下來(lái)?！?此外，美國(guó)一些敏感部門例如高科技實(shí)驗(yàn)室和軍隊(duì)都禁止使用這種手機(jī)。,對(duì)功能主義的批評(píng),一個(gè)常見(jiàn)的批評(píng)是功能主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)了有助于社會(huì)整合的因素，忽視了導(dǎo)致分裂和矛盾的因素。 此外，功能主

18、義也沒(méi)有充分重視社會(huì)內(nèi)部的創(chuàng)造性社會(huì)行動(dòng)的作用。 值得注意的是，功能主義者也經(jīng)常提到社會(huì)也有“需要”和“意圖”，即使這些概念只有在應(yīng)用于個(gè)體的人類時(shí)才有意義。,2. 沖突理論（1）,類似于功能主義者，社會(huì)學(xué)家使用沖突理論來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要性。然而，沖突理論家突出社會(huì)中分化的重要性，拒絕接受功能主義對(duì)共識(shí)的強(qiáng)調(diào)。 他們傾向于把社會(huì)看作是由追求各自利益的不同的群體組成的。某些群體將比其他群體獲得更多的利益。不同利益的存在意味著矛盾是永遠(yuǎn)潛在的。,2. 沖突理論（2）,除了馬克思強(qiáng)調(diào)階級(jí)矛盾對(duì)沖突論的影響之外，有些沖突論者也受到了韋伯的影響。 達(dá)倫多夫（Ralf Dahrendorf，1929

19、）和科塞就是很好的例子。 達(dá)倫多夫認(rèn)為，個(gè)人和群體利益的不同產(chǎn)生了矛盾。他把利益差別與權(quán)威和權(quán)力寬泛地聯(lián)系起來(lái)。 所有社會(huì)都存在握有權(quán)威的人與幾乎被權(quán)威排斥的人之間的分化，也就是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的分化。 科塞認(rèn)為，某些沖突有利于社會(huì)的整合。,達(dá)倫多夫（Ralf G. Dahrendorf，19292009.6.17）,劉易斯科塞（Lewis Coser，1913-2003）,工業(yè)社會(huì)中的階級(jí)和階級(jí)沖突,社會(huì)沖突的功能 ,3. 社會(huì)行動(dòng)論,功能論和沖突論的視角把重點(diǎn)放在支撐社會(huì)和影響人類行為的結(jié)構(gòu)上，社會(huì)行動(dòng)論則對(duì)形成這些結(jié)構(gòu)的行動(dòng)和社會(huì)成員的互動(dòng)給予了更多的關(guān)注。 社會(huì)學(xué)的任務(wù)不是解釋決定人們行為的外在力量是什么，而是領(lǐng)會(huì)社會(huì)行動(dòng)和互動(dòng)的意義。社會(huì)行動(dòng)論集中分析了個(gè)體是如何行動(dòng)或調(diào)整自我以適應(yīng)彼此和社會(huì)的。 雖然韋伯承認(rèn)諸如階級(jí)、黨派、地位群體等社會(huì)結(jié)構(gòu)的存在，但他認(rèn)為這些結(jié)構(gòu)是個(gè)體的社會(huì)行動(dòng)的產(chǎn)物。這一立場(chǎng)在符號(hào)互動(dòng)主義中得到了最為系統(tǒng)化的發(fā)展。,符號(hào)互動(dòng)主義（1）,符號(hào)互動(dòng)論直接的起源是喬治赫伯特米德 米德宣稱，語(yǔ)言使我們成為具有自我意識(shí)的人，意識(shí)到我們自己的個(gè)體性，能夠像別人觀察我們那樣從外部認(rèn)識(shí)自己。在這個(gè)過(guò)程中，最重要的元素是符號(hào)，用來(lái)代表另外一種東西的某種東西。 米德認(rèn)