在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界和改造世界.ppt

1、第四章 實(shí)踐基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程和真理,第一節(jié) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系 第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程 第三節(jié) 真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 第四節(jié) 解放思想、實(shí)事求是和與時(shí) 俱進(jìn),第一節(jié) 認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系,一、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客 體的能動(dòng)反映 二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成和相互關(guān)系 三、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系,一、認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映,1、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上 對(duì)客體的能動(dòng)反映。（P1491553） （1）認(rèn)識(shí)是從事改造世界活動(dòng)的實(shí)踐著的人對(duì)其活動(dòng)對(duì)象的反映。同唯心主義先驗(yàn)論根本對(duì)立。（P149） 反映過(guò)程就是主體接受客體的信息，并對(duì)其進(jìn)行選擇、存儲(chǔ)、加工的過(guò)程。（P150）,（2）認(rèn)識(shí)

2、能夠提供物質(zhì)世界的正確映 象。同不可知論根本對(duì)立。（P151） 客觀事物只有已經(jīng)認(rèn)識(shí)和尚未認(rèn)識(shí)之分，沒(méi)有可以認(rèn)識(shí)和不可以認(rèn)識(shí)的界限。（P152）認(rèn)識(shí)即實(shí)踐基礎(chǔ)上的觀念形式的主體客體化和客體主體化的結(jié)果 （3）認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。同形而上學(xué)唯物主義消極、被動(dòng)的反映論有原則區(qū)別。（P152） 把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識(shí)論（P152、153）,二、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成和相互關(guān)系,1、認(rèn)識(shí)活動(dòng)的構(gòu)成（P153） （1）認(rèn)知：以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，是人們對(duì)客觀事物的結(jié)構(gòu)、屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。 （2）評(píng)價(jià)：以價(jià)值為基礎(chǔ)，是人們對(duì)客觀事物的價(jià)值的認(rèn)識(shí)。 2、認(rèn)知和評(píng)價(jià)的關(guān)系（P153154） （1）兩者

3、在認(rèn)識(shí)的對(duì)象、認(rèn)識(shí)的內(nèi)容、,認(rèn)識(shí)的形式和認(rèn)識(shí)中的主客體之間的關(guān)系等方面存在著本質(zhì)區(qū)別。 （2）兩者互為前提、相互作用、相互促進(jìn)。 3、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的理性因素和非理性因素（P155156） （1）理性因素：是指思維的邏輯方面，包括概念、判斷和推理。 （2）非理性因素：是指思維的非邏輯方面，包括情感、意志、信念、欲望、,習(xí)慣、本能、以及直覺(jué)、靈感、頓悟、想象等。 （3）認(rèn)識(shí)過(guò)程是邏輯過(guò)程和非邏輯過(guò)程的有機(jī)同一。（P156） 理性因素起主導(dǎo)和支配作用，非理性因素滲透于理性因素之中，由此造成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的復(fù)雜性。 否定非理性因素及其作用是不可取的；過(guò)分夸大非理性因素的作用也是錯(cuò)誤的。,三、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)

4、系,1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用（P156158） （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的來(lái)源。 （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 實(shí)踐中產(chǎn)生新問(wèn)題、創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)手段、推動(dòng)認(rèn)識(shí)能力的提高。 （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn),2、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)作用 （1）正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功。 （2）錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)誤導(dǎo)實(shí)踐使之失敗。 思考： 1、認(rèn)知和評(píng)價(jià)的區(qū)別和聯(lián)系 2、情感、意志、靈感、頓悟、直覺(jué)、想象等非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用,第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程,一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),1、感性認(rèn)知和理性認(rèn)知及相互關(guān)系 （1）感性認(rèn)

5、知及其特點(diǎn)和形式（P159） （2）理性認(rèn)知及其特點(diǎn)和形式（同上） （3）感性認(rèn)知和理性認(rèn)知的辯證關(guān)系 （4）割裂感性認(rèn)知和理性認(rèn)知辯證關(guān)系的錯(cuò)誤（P161） 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論；經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義,2、感性評(píng)價(jià)和理性評(píng)價(jià)及相互關(guān)系 （1）感性評(píng)價(jià)及其形式和特點(diǎn)（P162） （2）理性評(píng)價(jià)及其形式和特點(diǎn)（同上） （3）感性評(píng)價(jià)和理性評(píng)價(jià)的辯證關(guān)系 3、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)（感性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)）向理性認(rèn)識(shí)（理性的認(rèn)知和評(píng)價(jià)）飛躍的條件（P163） （1）占有真實(shí)而豐富的感性材料 （2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工,二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,1、實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的重要性（P163164） （1）理性認(rèn)

6、識(shí)本身的需要：經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并獲得修正和發(fā)展 （2）實(shí)踐本身的需要：實(shí)踐活動(dòng)需要理論指導(dǎo)，才能更好地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。 2、正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的條件（P164165）,（1）堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把普遍原理同具體實(shí)踐想結(jié)合，處理好一般與個(gè)別的關(guān)系。 （2）把主體關(guān)于事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)與主體對(duì)價(jià)值關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，制定出包含目的和計(jì)劃的切實(shí)可行的實(shí)踐方案 （3）讓理論為群眾所掌握，化為群眾自覺(jué)的行動(dòng)。,三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展,1、認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性及其原因（P165） （1）一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐。 （2）認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性：人們對(duì)客觀事物及其價(jià)值的正確

7、認(rèn)識(shí)，往往要通過(guò)認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)才能完成。 （3）原因：客體復(fù)雜性及其本質(zhì)暴露要有過(guò)程；主體受自身主觀條件制約。,2、認(rèn)識(shí)過(guò)程的無(wú)限性及其原因（P166） （1）就人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是無(wú)限發(fā)展的。 （2）原因：客觀世界及其發(fā)展在時(shí)間和空間上都是無(wú)限的。 3、認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程的規(guī)律及意義 （1）認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，無(wú)限循環(huán)，不斷發(fā)展。 （2）意義：體現(xiàn)主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一；黨的群眾路線理論基礎(chǔ)。,第三節(jié) 真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),一、真理及其客觀性和一元性 二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性 三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),一、真理及其客觀性和一元性,1、真理及其客

8、觀性（P168） （1）真理定義：真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象及其規(guī)律在人們頭腦中的正確反映（或：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律以及價(jià)值關(guān)系的正確反映）。真理分為認(rèn)知真理和評(píng)價(jià)真理。 （2）真理的客觀性：其一是指真理,的內(nèi)容是客觀的；其二是說(shuō)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的。堅(jiān)持真理客觀性就是真理觀上的唯物主義。 2、各種錯(cuò)誤的真理觀（P168169） （1）庸俗唯物主義真理觀 （2）主觀唯心主義真理觀 （3）客觀唯心主義真理觀 3、真理是一元的即真理的一元性。 （1）真理一元性：對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象（既包括客觀事物，也包括價(jià)值關(guān)系）,的正確反映只有一個(gè)。（P169） （2）

9、認(rèn)知真理的一元性：對(duì)同一個(gè)客觀對(duì)象的真理性認(rèn)知只有一個(gè)。 （3）評(píng)價(jià)真理一元性：在同一時(shí)間地點(diǎn)條件下，對(duì)同一個(gè)價(jià)值關(guān)系的真理性評(píng)價(jià)只有一個(gè)。（注：評(píng)價(jià)是多樣性的，但真理性評(píng)價(jià)只能是一個(gè)。） 4、真理的客觀性和一元性引出的結(jié)論 （1）真理沒(méi)有階級(jí)性；（2）真理面前人人平等；（3）有否真理與權(quán)力、,地位無(wú)關(guān)，只取決于對(duì)事物規(guī)律和價(jià)值關(guān)系的正確把握。 5、真理的價(jià)值性及其與客觀性的關(guān)系 （1）真理的價(jià)值性：真理對(duì)人有用。 （2）真理的價(jià)值性和客觀性是統(tǒng)一的。 真理的客觀性是其價(jià)值性的前提； 真理的價(jià)值性存在于它的客觀性之中，并體現(xiàn)客觀性。 （3）實(shí)用主義真理觀：“有用即真理”以真理的價(jià)值性否定客觀性

10、，主觀真理。,二、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性,1、真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義 （1）任何真理都是對(duì)客體對(duì)象的屬性、規(guī)律以及價(jià)值關(guān)系的正確反映，其內(nèi)容是客觀的，絕對(duì)的。（P172） （2）真理性認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的接近，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的。 承認(rèn)世界的可知性，也就是承認(rèn)真理絕對(duì)性。,2、真理的相對(duì)性或相對(duì)真理的含義 （1）任何真理都是在一定條件下，對(duì)一定層次、一定范圍內(nèi)的對(duì)象世界的正確反映，人們認(rèn)識(shí)的深度和廣度受條件制約。（P172） （2）任何真理都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分、一個(gè)片段的正確認(rèn)識(shí)，人類的實(shí)踐狀況制約著人類的認(rèn)識(shí)狀況。 承認(rèn)認(rèn)識(shí)有待發(fā)展，也就是承認(rèn)真理相對(duì)

11、性。,3、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系 （1）對(duì)立：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是任何一個(gè)真理的兩個(gè)不同的屬性，絕對(duì)性主要是指真理的客觀性，相對(duì)性主要是指真理的條件性。（P173） （2）統(tǒng)一：兩者相互滲透、相互包含；相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。（同上） （3）意義：堅(jiān)持真理觀上的辯證法，反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義；確立對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。（P174）,4、人類的思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一（P173） （1）人類思維按其本性和能力能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，這是人的思維的至上性。 （2）而每一個(gè)人和每一代人的認(rèn)識(shí)能力又是有限的，這是人的思維 的非至上性。 （3）人類思維的至上性是在無(wú)止境

12、的人類世代更迭中實(shí)現(xiàn)的。,5、真理和謬誤及相互關(guān)系 （1）對(duì)立：真理是對(duì)事物及其規(guī)律以及主客體間的價(jià)值關(guān)系的正確反映；謬誤則是對(duì)它們的歪曲反映。 （2）統(tǒng)一：真理和謬誤相互依存，兩者相比較而存在。真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：真理向謬誤轉(zhuǎn)化：超出真理適用的條件和范圍；割裂真理體系并孤立對(duì)待其中某一原理。謬誤向真理轉(zhuǎn)化：恢復(fù)原有的條件和范圍；從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)獲得正確認(rèn)識(shí)。,三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn),1、真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的各種非科學(xué)觀點(diǎn)（P175176） （1）否認(rèn)存在真理及其標(biāo)準(zhǔn) （2）唯心主義真理觀：真理標(biāo)準(zhǔn)存在于精神領(lǐng)域。意見(jiàn)、有用性、客觀精神的活動(dòng) （3）舊唯物主義真理觀：實(shí)驗(yàn)、生活。

13、,2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。（P177） （1）真理的本性即主觀與客觀相符合決定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 （2）實(shí)踐自身的特點(diǎn)即直接現(xiàn)實(shí)性優(yōu)點(diǎn)使實(shí)踐成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 3、實(shí)踐既是檢驗(yàn)認(rèn)知真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)評(píng)價(jià)真理的標(biāo)準(zhǔn)。 （1）認(rèn)知性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐效果相對(duì)照 （2）評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐效果相對(duì)照,檢驗(yàn)評(píng)價(jià)性真理要注意其復(fù)雜性：第一，堅(jiān)持以體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展需要的社會(huì)實(shí)踐為最高標(biāo)準(zhǔn)；第二，既看實(shí)踐結(jié)果是否滿足人民群眾的暫時(shí)需要，又看實(shí)踐結(jié)果是否符合人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的利益，還要看是否滿足社會(huì)發(fā)展的客觀需要。 4、堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)同堅(jiān)持理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用是一致的。 （

14、1）經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確理論不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。,（2）越是經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證為是真理的理論，就越能有效地指導(dǎo)實(shí)踐。 5、邏輯證明和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系 （1）邏輯證明是運(yùn)用已知的概念和判斷，通過(guò)推理來(lái)證明待證命題的思維過(guò)程，是探索和論證真理的一種重要手段。 （2）邏輯證明給實(shí)踐提供理論指導(dǎo)；使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)由特殊上升為普遍；為某些命題提供理論證明。 （3）邏輯證明不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，,也不能代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：邏輯證明的前提及其正確性依賴于實(shí)踐；邏輯證明的法則來(lái)源于實(shí)踐；邏輯證明的結(jié)論是否正確要由實(shí)踐檢驗(yàn)。 6、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性 （1）絕對(duì)性：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有其他標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐能最

15、終檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)的真理性。 （2）相對(duì)性：實(shí)踐的歷史局限性決定其不可能完全證實(shí)或駁倒人們已有的,認(rèn)識(shí)；實(shí)踐本身有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，因而對(duì)真理的檢驗(yàn)也有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。 （3）意義：堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)性，有利于克服唯心主義和不可知論；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性，有利于防止思想僵化。,第四節(jié) 解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn),一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想 路線 二、解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一 三、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn),一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線,1、黨的思想路線及其核心 （1）黨的思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)踐，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。它包含“出發(fā)點(diǎn)”、“指導(dǎo)”、“目的”和“基本途徑

16、”四個(gè)相互連接、相互作用和相互貫通的方面。 （2）核心：實(shí)事求是?！皩?shí)事”即,客觀事物，“是”即客觀事物的規(guī)律性，“求”即研究和探索。 2、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的思想路線的統(tǒng)一性。 （1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，決定著思想和工作必須從實(shí)際出發(fā)。 （2）認(rèn)識(shí)的目的是改造世界，決定著理論必須聯(lián)系實(shí)際。 （3）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，決定著必須實(shí)事求是。,（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，決定著必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 總之，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，而黨的思想路線則是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在黨的實(shí)際工作中的運(yùn)用和體現(xiàn)。,二、解放思想和實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一,1、解放思想的含義 解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。 2、解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一性 解放思想是實(shí)事求是的前提；實(shí)事求是是解放思想的目的。,三、解放思想、實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn),1、堅(jiān)持黨