個(gè)體的道德結(jié)構(gòu)與德育的本質(zhì)PPT課件.ppt

1、德育原理,1,第二章 個(gè)體道德發(fā)展與德育本質(zhì),2,一、個(gè)體道德結(jié)構(gòu),個(gè)體道德結(jié)構(gòu)：個(gè)體道德結(jié)構(gòu)指代的諸因素之間的有機(jī)構(gòu)成。 德心內(nèi)在的：道德意識(shí) 德行外在的：行為 德品境界：追求,3,（一）個(gè)體道德的內(nèi)在層次構(gòu)成,個(gè)體道德作為個(gè)體道德意識(shí)，包括兩層次 1、個(gè)體道德發(fā)生發(fā)展過(guò)程的心理結(jié)構(gòu)：道德規(guī)范內(nèi)在的過(guò)程道德認(rèn)知、情感、意志 2、個(gè)體認(rèn)同和追求一定道德價(jià)值的傾向性心理結(jié)構(gòu)：道德需要、興趣、理想、信念,4,（二）個(gè)體道德的外在層次構(gòu)成,即個(gè)體道德行為構(gòu)成 德行（個(gè)體基于一定道德心理機(jī)制而引發(fā)可具有善惡價(jià)值的，表現(xiàn)為有利或有害于他人和社會(huì)的行為） 1、個(gè)體道德行為過(guò)程結(jié)構(gòu)：道德動(dòng)機(jī)過(guò)程；道德行動(dòng)過(guò)

2、程；道德效果過(guò)程。 2、個(gè)體道德行為傾向結(jié)構(gòu) ：自我道德修養(yǎng)；自我道德選擇；自我道德評(píng)價(jià),5,（三）個(gè)體道德境界層次構(gòu)成,個(gè)體道德內(nèi)在和外在統(tǒng)一，構(gòu)成個(gè)體道德素質(zhì)的系統(tǒng)整體“德品”、“道德境界”。 一個(gè)人的整體道德素質(zhì)達(dá)到一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求的程度和水平； 不同個(gè)體，同一個(gè)體在不同時(shí)期，不同方面達(dá)到一定階級(jí)或社會(huì)的道德要求的程度和水平不盡相同，個(gè)體道德境界層次。包括： 1、成熟程度 2、境界層次 3、善惡性質(zhì),6,道德境界成熟程度： 指一個(gè)人在內(nèi)化特定社會(huì)或階級(jí)的道德要求的過(guò)程中所達(dá)到的階段或水平。 他律階段境界（完全不自由階段）大人總是對(duì)的 自律階段（不完全自由） 問(wèn)心無(wú)愧 自由階段（完

3、全自由）從心所欲不逾矩,7,二、道德發(fā)展概述,（一）什么是發(fā)展 一般來(lái)說(shuō)，人自身的發(fā)展包括身體發(fā)展、認(rèn)知發(fā)展、人格發(fā)展和社會(huì)性發(fā)展。 （二）道德發(fā)展的性質(zhì) 道德發(fā)展是人社會(huì)性發(fā)展的一部分，本質(zhì)上服從于事物發(fā)展的一般規(guī)律、具有事物發(fā)展的一般特點(diǎn)。道德發(fā)展是一個(gè)評(píng)價(jià)性概念，而不是一個(gè)單純的描述性概念。道德的發(fā)展既不可能是單純的內(nèi)部力量的擴(kuò)張，也不可能單純是外部力量的模塑，它是道德主體在與環(huán)境積極的互動(dòng)過(guò)程中不斷協(xié)調(diào)、不斷統(tǒng)一的過(guò)程，是道德主體不斷實(shí)踐和建構(gòu)的結(jié)果。,8,三、國(guó)外幾種主要道德發(fā)展理論,1、精神分析學(xué)派的道德發(fā)展理論 精神分析學(xué)派的道德發(fā)展理論是以精神分析學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)的，代表人物是弗

4、洛伊德。該理論的主要特征是關(guān)心個(gè)體內(nèi)部的沖動(dòng)、思想、感情而不是外顯的行為。 精神分析學(xué)派的道德發(fā)展 （1）道德的產(chǎn)生人格結(jié)構(gòu)理論 的理論包括兩個(gè)部分： 本我：奉行快樂原則 自我 ：奉行現(xiàn)實(shí)原則 超我：奉行至善原則，是社會(huì)道德的代表,9,（2）道德的發(fā)展 超我通過(guò)兩種途徑發(fā)揮功能：良心和自我理想。 因懲罰而內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)最后以“良心”的形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)以后類似的行為起抑制作用。 因獎(jiǎng)勵(lì)而內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)最后以“自我理想”的形式表現(xiàn)出來(lái)并最終成為行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)以后類似的行為起到激勵(lì)的作用。,10,（3）啟示： 首先，精神分析說(shuō)強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)從無(wú)意識(shí)的過(guò)渡到有意識(shí)的、從不自覺過(guò)渡到自覺、從生理上的自

5、制到心理上的自制的過(guò)程，這一點(diǎn)有一定的合理性。 其次，重視非理智因素特別是強(qiáng)調(diào)情感在道德行為形成和道德發(fā)展中的作用，對(duì)道德教育有重要啟示和指導(dǎo)意義。 最后，強(qiáng)調(diào)兒童早期經(jīng)驗(yàn)在道德發(fā)展中的作用，認(rèn)為兒童的早期經(jīng)驗(yàn)既可促進(jìn)兒童道德的成長(zhǎng)，也可妨礙、阻止兒童道德的發(fā)展。這一觀點(diǎn)，從正面上講，啟發(fā)人們重視兒童的早期教育；從反面講，則提醒人們，對(duì)兒童的早期訓(xùn)練必須合理得當(dāng)。,11,2、皮亞杰關(guān)于兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論,皮亞杰是當(dāng)代著名的發(fā)生認(rèn)識(shí)論者。 他本人很少專門論述教育問(wèn)題，但是他發(fā)現(xiàn)的關(guān)于兒童思維發(fā)展和道德發(fā)展的規(guī)律，無(wú)論對(duì)于教育科學(xué)的理論研究還是教育實(shí)踐，都起到一種啟發(fā)作用。 其建立在系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)研究

6、基礎(chǔ)之上的道德發(fā)展和道德教育觀，更是為當(dāng)代影響最重大的認(rèn)知發(fā)展學(xué)派的德育理論的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。,12,（1）規(guī)則的實(shí)踐和意識(shí)：,（1）規(guī)則的實(shí)踐和意識(shí)： 他研究發(fā)現(xiàn)：規(guī)則的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有明顯的階段性： 具有純粹運(yùn)動(dòng)性質(zhì)和個(gè)人性質(zhì)的階段（0-2歲） 規(guī)則的實(shí)踐具有明顯的自我中心主義特征（2-5歲） 早期的協(xié)作階段（7-10歲） 普遍規(guī)則形成階段（11-12歲）,13,與規(guī)則的實(shí)踐相似，規(guī)則的意識(shí)也具有階段性。皮亞杰將其分為三個(gè)階段， 與規(guī)則實(shí)踐的第一階段相對(duì)應(yīng)，這時(shí)兒童的意識(shí)里已經(jīng)懂得哪些事情是可以做的，哪些是禁止做的，但這時(shí)規(guī)則還不是強(qiáng)制性的，因而兒童的行為只按自己的方式來(lái)進(jìn)行，“當(dāng)兒童

7、被動(dòng)地從外界源泉中意識(shí)到規(guī)則并希望模仿它們時(shí)第二階段便開始了”。 這一階段從規(guī)則實(shí)踐的自我中心階段的最高點(diǎn)至協(xié)作階段的前半段，這時(shí)規(guī)則被兒童認(rèn)為是神圣的神秘的和不可改變的，因?yàn)樗鲎杂袡?quán)威的成人并分享了其權(quán)威； 第三階段包括協(xié)作階段的其余部分和普遍規(guī)則形成階段的整個(gè)部分，在兒童的意識(shí)里，規(guī)則不再被看成是絕對(duì)的神圣和不可侵犯的而是被視為由于相互同意而制定的法則，因此必須尊重它們。,14,（2）兒童對(duì)行為責(zé)任的道德判斷,皮亞杰發(fā)現(xiàn)小于七歲的兒童所作的判斷是以行為的具體的或數(shù)量上的結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)的，他們尚不能對(duì)意圖進(jìn)行鑒別；七歲以上的兒童則不同，她們一般能從他人的意圖來(lái)考慮問(wèn)題，隨著年齡的增大田兒童逐漸

8、意識(shí)到意圖比一個(gè)人特定行為的后果顯得更為重要。,15,（3）兒童公正觀念的發(fā)展,兒童公正感經(jīng)歷了一個(gè)從服從到平等再到公正的發(fā)展過(guò)程。這一過(guò)程可分為三個(gè)時(shí)期： 第一個(gè)時(shí)期大約持續(xù)到78歲，這一時(shí)期的特征是公正和不公正的概念還沒有從責(zé)任和服從的概念中分化出來(lái)。公正服從于成人的權(quán)威，成人的任何規(guī)定和舉措都是公正的，對(duì)于懲罰的公正這一時(shí)期的兒童認(rèn)為所有的懲罰都是完全必要完全合理的，并將懲罰的公正程度與嚴(yán)厲程度聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為最嚴(yán)厲的懲罰就是最公正的懲罰，因而在對(duì)懲罰的選擇方面他們更傾向于抵罪的懲罰； 第二時(shí)期在810歲，這是平等主義逐漸發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期抵罪的懲罰逐漸讓位于回報(bào)的懲罰，對(duì)于內(nèi)在公正的信

9、仰也在逐漸減弱，平等戰(zhàn)勝了懲罰和權(quán)威而居于至高無(wú)上的地位； 第三個(gè)時(shí)期大約在11或12歲，兒童開始產(chǎn)生了一種公道感，它使得絕對(duì)的平等主義向相對(duì)的平等發(fā)展，他們不再認(rèn)為要對(duì)所有的人處以同樣的懲罰，而是要考慮具體的情境。,16,（4）皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展教育意義,他針對(duì)兒童道德發(fā)展的不同年齡特點(diǎn)，提出了不同的道德教育方法。不同年齡的兒童必須采用不同的道德教育方法，否則，就難以達(dá)到良好的教育效果。 兒童道德發(fā)展階段是一個(gè)漸進(jìn)有序的過(guò)程，因此對(duì)各個(gè)階段兒童進(jìn)行的道德教育內(nèi)容也不同。 兒童是根據(jù)他們獨(dú)自環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)來(lái)形成道德觀念的，教師的作用在于為兒童提供正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)性相互作用的機(jī)會(huì)，引起他們的認(rèn)識(shí)沖突，

10、打破道德認(rèn)知平衡，重構(gòu)自己的道德觀念。 積極開展各種活動(dòng)，讓學(xué)生直接參與民主管理。 合理獎(jiǎng)懲。,17,3、柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論,美國(guó)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)家科爾伯格的道德發(fā)展理論受到瑞士?jī)和睦韺W(xué)家j皮亞杰的觀點(diǎn)的影響，被稱為是皮亞杰在道德發(fā)展領(lǐng)域的繼承人。 名著： 1969：階段與繼續(xù)：對(duì)社會(huì)化的認(rèn)知發(fā)展和 1973：兒童對(duì)道德準(zhǔn)則的定向的發(fā)展的出版由此奠定了道德的認(rèn)知發(fā)展學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。,18,（1）道德發(fā)展理論： 通過(guò)對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)的兒童進(jìn)行20余年的研究，發(fā)現(xiàn)兒童的道德發(fā)展普遍經(jīng)歷三水平六階段： 前習(xí)俗水平： 階段1，懲罰與服從的定向階段。 階段2，工具性的相對(duì)主義的定向階段。 習(xí)俗水平：

11、 階段3，人際關(guān)系的定向階段或好孩子定向。 階段4，維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段。 后習(xí)俗水平： 階段5，社會(huì)契約的定向階段。 階段6，普遍的道德原則的定向階段。,19,（2）道德教育觀點(diǎn)：,兒童道德發(fā)展過(guò)程有一定的特點(diǎn)：發(fā)展是有一定順序的；道德發(fā)展源于個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；道德發(fā)展是一個(gè)不斷解決道德沖突的過(guò)程 ；邏輯思維與道德推理的階段是平行的；個(gè)體的道德發(fā)展水平受制于他所處的不同文化和社會(huì)環(huán)境。,20,學(xué)校道德教育的任務(wù)：學(xué)校道德教育的首要任務(wù)是提高兒童的道德判斷能力，培養(yǎng)他們明辨是非的能力。 學(xué)校道德教育目的：促進(jìn)兒童的道德由低級(jí)階段想高級(jí)階段發(fā)展 學(xué)校道德教育的原則：教師是“道德哲學(xué)家”

12、和“道德心理學(xué)家”；必須激起兒童內(nèi)心道德上的沖突和分歧；向兒童揭示比他現(xiàn)有水平高一階段的道德思維方式。 學(xué)校道德教育方法和途徑：方法：組織探討道德兩難問(wèn)題；途徑：開發(fā)隱蔽課程所提供的資源是最有效地實(shí)現(xiàn)道德教育目的的途徑,21,（3）道德教育意義,啟示： 對(duì)我國(guó)學(xué)校道德教育提供了心理學(xué)依據(jù)；反對(duì)灌輸；重視隱蔽課程 不足： 對(duì)情感因素重視不夠；在實(shí)踐中運(yùn)用討論法會(huì)使學(xué)生因受環(huán)境和自身影響體現(xiàn)不出真實(shí)觀點(diǎn)和水平，兒童對(duì)假設(shè)與真實(shí)問(wèn)題的推理往往不一致；學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)中的道德問(wèn)題的分析和判斷能力。,22,3、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論,阿伯特班杜拉（Albert Bandura, 1925- ）是美

13、國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家，社會(huì)學(xué)習(xí)理論的主要代表。他試圖用學(xué)習(xí)理論解釋兒童道德和社會(huì)行為的獲得、改變和維持等問(wèn)題。他認(rèn)為，影響兒童道德學(xué)習(xí)的因素很多，但是，其中起決定作用的是行為主體的觀察或?qū)Π駱幽Ｊ降哪７隆?（1）觀察學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn) 觀察學(xué)習(xí)：通過(guò)示范和學(xué)習(xí)者的注視而進(jìn)行的學(xué)習(xí) 在社會(huì)環(huán)境中，人們是直接通過(guò)觀察、模仿而獲得新的知識(shí)、技能和行為的 觀察學(xué)習(xí)對(duì)人格的形成和道德行為的改變有重大作用,23,（2）道德教育意義 啟示： 強(qiáng)調(diào)榜樣示范在兒童道德行為的形成、改變和發(fā)展中的作用； 強(qiáng)調(diào)自我強(qiáng)化對(duì)行為的調(diào)節(jié)作用 區(qū)分了觀察學(xué)習(xí)中新行為的習(xí)得和新行為的表現(xiàn) 不足： 對(duì)兒童的道德發(fā)展階段、兒童認(rèn)知結(jié)

14、構(gòu)在行為學(xué)中的作用關(guān)注不夠。,24,三、個(gè)體道德發(fā)展的一般規(guī)律,國(guó)內(nèi)外道德發(fā)展理論雖然在研究的出發(fā)點(diǎn)和所得結(jié)論方面殊為不同，但在有關(guān)兒童道德發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制、一般趨向、影響因素等問(wèn)題上卻取得了許多共識(shí)。 （一）、品德發(fā)展是主客體相互作用的結(jié)果，是行為主體活動(dòng)和實(shí)踐的結(jié)果 （二）、個(gè)體的道德發(fā)展是在其內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，矛盾和沖突是促進(jìn)道德發(fā)展的直接的動(dòng)力 （三）、道德發(fā)展乃是有階段的連續(xù)發(fā)展的過(guò)程，是從不自覺到自覺的過(guò)程 （四）、個(gè)體道德的發(fā)展是品德各要素協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展 （五）、個(gè)體品德的發(fā)展是品德形式和內(nèi)容的統(tǒng)一發(fā)展,25,四、德育的本質(zhì),（一）道德規(guī)范的本質(zhì) 1、道德規(guī)范的形態(tài) 原始的道德規(guī)范：圖騰-禁忌 -禮儀 這些原始道德規(guī)范比較低級(jí)、粗糙，是人類在盲目同自然、社會(huì)、他人交往的過(guò)程中形成的，是人類初年蒙昧的產(chǎn)物，或者成為一種娛樂，要成為現(xiàn)代意義上的道德規(guī)范，必須具備兩個(gè)條件： 第一，擺脫原有神秘、蒙昧的成分，融入智慧 第二，人類對(duì)自己行為的道德反思而非盲目猜測(cè)。,26,在人類道德文明的進(jìn)程中的道德規(guī)范： 箴言-準(zhǔn)則-義