歷史必修三專題一知識(shí)點(diǎn)整理

1、必修三專題一知識(shí)點(diǎn)背誦第一節(jié) 百家爭(zhēng)鳴一、 百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景（原因）大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展1、 政治：井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。（根本）2、 經(jīng)濟(jì)：宗法、分封制瓦解，諸侯爭(zhēng)霸；封建社會(huì)逐步建立；分裂走向統(tǒng)一。3、 階級(jí)：地主階級(jí)崛起，“士”階層的活躍和受重用4、 文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，思想文化和科技大發(fā)展。二、 各家代表人物及思想1、 儒家（1） 孔子：春秋時(shí)期儒家學(xué)派創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家。成就及貢獻(xiàn)：A、 政治思想：仁（核心)、為政以德（得治，民本）、敬鬼神而遠(yuǎn)之，注重政治與人事。禮：恢復(fù)周禮，主張貴賤有序。（保守性）B、 教育思想：創(chuàng)辦私學(xué)、有教無類、因材施教、注重全面發(fā)

2、展C、 倫理觀：性相近D、 文化貢獻(xiàn)：言論被總結(jié)為論語、整理文化典籍，儒家六經(jīng)。（2）孟子：中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。后人稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。思想主張：A、政治主張：仁政”政在得民 民貴君輕（民本）B、倫理觀：性善論，主張通過仁政來恢復(fù)和擴(kuò)充人的善性。C、道德觀：四端：惻隱、羞惡、辭讓、是非之心 四德：仁義禮智（3）荀子：戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，集大成者，時(shí)人尊稱“荀卿”。A、哲學(xué)（天人關(guān)系）： “天行有?！?，人道有為，制天命而用之。唯物主義B、政治思想：仁義，君舟民水（民本），禮法并用C、倫理觀：性惡論2、

3、道家（1）老子：又稱老聃、李耳，春秋時(shí)期人，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。A、 思想：哲學(xué)：道是萬物的本源、樸素辨證法思想（事物都有兩個(gè)對(duì)立面，且相互轉(zhuǎn)換。）、以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng) 政治：無為而治，小國(guó)寡民B、評(píng)價(jià)：代表沒落的奴隸主貴族階層老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一位探討宇宙本源的哲學(xué)家。對(duì)中國(guó)文化包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國(guó)人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（2） 莊子：是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。思想主張：A、 “道”是最高原則，宣傳天道與自然無為。B、 齊物論 （世間萬物沒有界限與差別）C、逍遙的人生哲學(xué)評(píng)價(jià)：莊子的“逍遙”思想反映了沒落貴族的消極思想。3

4、、法家：韓非子：戰(zhàn)國(guó)末期的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者。A、理論來源：法、術(shù)、勢(shì)三派 道家思想B、觀點(diǎn)主張：集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán) ；法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn) ；改革觀：“不期修古,不法?？伞薄笆庐悇t備變”C、作 用：為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)4、墨家：墨子：名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人主張：A、主旨：兼愛 、 非攻、尚賢、尚同、非樂、 非命、節(jié)葬 、節(jié)用2、認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來源。3、邏輯學(xué)：提出中國(guó)最早邏輯學(xué)術(shù)語。特點(diǎn)：提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神具有苦干和自我犧牲的精神 講求實(shí)際功利(實(shí)用)的

5、精神 三、 百家爭(zhēng)鳴的歷史意義是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，成為中國(guó)思想文化顯著進(jìn)步的重要條件。是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的社會(huì)發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。 （3）形成中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。第二節(jié)漢代儒學(xué)一、 焚書坑儒1、原因：1）秦朝統(tǒng)一后，建立了專制主義政治體制，文化成為政治權(quán)力的附庸（工具） 2）儒生和游生引用儒學(xué)經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政。 3）導(dǎo)火線：關(guān)于郡縣制與分封制之爭(zhēng)。 2、焚書坑儒的內(nèi)容：（略）3、實(shí)質(zhì)和評(píng)價(jià)（1）實(shí)質(zhì)：是一種文化專制政策。 （2）積極：在當(dāng)時(shí)是必要的，有利于加強(qiáng)思想控

6、制，有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，有利于鞏固秦朝統(tǒng)治。 （3）消極：成為兩千年來文化專制政策的開端。 是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。 使儒學(xué)的發(fā)展走向低潮。 二、 儒學(xué)成為正統(tǒng)的措施和表現(xiàn)1、思想：采用董仲舒新儒學(xué)思想（1）提出“君權(quán)神授”與“天人合一”“天人感應(yīng)”。（加強(qiáng)君權(quán)）（2）提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。（中央集權(quán)）（3）發(fā)揮“仁政”：輕徭薄賦。（緩和階級(jí)矛盾）（4）提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)：三綱五常，提倡孝道（穩(wěn)定統(tǒng)治秩序） 從理論上解決了漢武帝國(guó)家“大一統(tǒng)”的需要，有利于鞏固統(tǒng)治。 （以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng)）2、政治：起用文學(xué)儒士參政3、教育：中

7、央興辦太學(xué)、各郡國(guó)設(shè)立學(xué)校初建地方教育系統(tǒng)是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；帶動(dòng)了民間積極向?qū)W風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了積極作用使少數(shù)出身社會(huì)中下層的人得到入仕機(jī)會(huì)，一定改變大官富子嗣壟斷教育局面；進(jìn)一步推動(dòng)了入學(xué)的傳播和發(fā)展。東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂； 4、目的：加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。5、實(shí)質(zhì)：借助神權(quán)來強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng)，是一種思想文化專制。6、影響：積極：1）為鞏固君主專制中央集權(quán)，建立大一統(tǒng)的封建國(guó)家提供了理論依據(jù)； 2）確立了儒家思想的統(tǒng)治（正統(tǒng)）地位；（封建統(tǒng)治思想） 3）加強(qiáng)了對(duì)思想、文化、教育的重視，推動(dòng)了民族歷史

8、文化的進(jìn)步； 消極：結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面（百家爭(zhēng)鳴局面徹底結(jié)束），扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展；三、 科舉制的文化影響1、選官制度的變化世官制察舉制九品中正制科舉制 2、發(fā)展過程創(chuàng)立隋，完善唐，發(fā)展北宋，強(qiáng)化明清。3、特點(diǎn)：以考試成績(jī)作為選官依據(jù)； 考試內(nèi)容:主要是儒學(xué)經(jīng)典； 4、影響：有利于專制主義中央集權(quán)政體的穩(wěn)定；擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，體現(xiàn)公平原則，提高官員文化素質(zhì)；促成持久的讀書風(fēng)尚，有利于重學(xué)風(fēng)氣形成，促進(jìn)文化發(fā)展；導(dǎo)致從事科技人才力量薄弱，影響科技發(fā)展，中國(guó)落后于西方原因之一。第三節(jié) 宋明理學(xué)一、興起背景：困境與復(fù)興運(yùn)動(dòng)1、魏晉南北朝：佛教和道教廣泛傳播，儒學(xué)的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機(jī)。2.

9、隋朝：儒學(xué)家提出“三教合一”3.唐朝：統(tǒng)治者奉行“三教并行”儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（官方）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)唐：（1）韓愈：“道統(tǒng)”思想（2）李翱：“性命之源”北宋：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)二、代表人物及其主張或貢獻(xiàn)：1、北宋周敦頤：構(gòu)建了萬事萬物的衍生規(guī)律，把人與天地萬物的本原合而為一，從而為“理”生萬物的理論提供了依據(jù)；2、北宋邵雍：重新排列周易六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)；3、北宋張載：開創(chuàng)氣學(xué)一派，嚴(yán)格區(qū)分了天道性心等概念，準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本 宗旨和精神；4、北宋二程：（1）理學(xué)的宇宙觀：“理”是世界的本原，天理是理學(xué)的最高范疇。（即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的絕對(duì)精神、

10、上帝的意志。）其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義（2）理學(xué)的修養(yǎng)論： 將天理和倫理道德直接聯(lián)系起來?！叭省笔翘炖淼暮诵模彩切摒B(yǎng)的最高境界。（3）理學(xué)的認(rèn)識(shí)論: 格物致知（接觸萬事萬物，認(rèn)識(shí)體驗(yàn)理，最終明理。深刻探究萬物，獲得其中 的知識(shí)理，認(rèn)識(shí)世界，知道道理） 5、南宋朱熹：（1）理氣論：理先于氣，理不離氣；理是世界的本原。（2）修養(yǎng)論： 強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即：審思明辨和格物致知；仁，社會(huì)責(zé)任感；存天理，滅人欲。（3）社會(huì)政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！薄?道掌握在儒家手里，儒家擁有敢于政治的天然權(quán)力、 儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是正君心。（4）四書集注6、陸王心學(xué)：（1）特點(diǎn)：認(rèn)為心是萬物的本原，心就

11、是理。 強(qiáng)調(diào)做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)踐之。（人教版：強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)）（2）意義：心學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。（3）陸九淵主張：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙；心即理也；本心體悟、發(fā)明本心（4）王守仁（陽明）主張： 靈明是天理、是本心、是良知；靈明產(chǎn)生天地萬物和社會(huì)人生，即心外無物，心外無事，心外無理；主張修養(yǎng)的關(guān)鍵是“致良知”，并強(qiáng)調(diào)“知行合一”。7、宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展即理學(xué)的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)：（1）發(fā)展特點(diǎn)：在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上，吸收佛教、道教的一些思想主張；（即“三教合一”）把儒家傳統(tǒng)道德修養(yǎng)與對(duì)宇宙本原的探討有機(jī)結(jié)合起來，（即將儒家忠孝節(jié)義提升到“天理”高度）使儒

12、家思想深入到哲學(xué)層次，形成囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系。 （3） 評(píng)價(jià)：理學(xué)是宋明時(shí)期的儒學(xué)主流，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，對(duì)我國(guó)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。實(shí)質(zhì)：理學(xué)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)消極：宋明理學(xué)用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。積極：理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯了人性的莊嚴(yán)。塑造了中華民族性格特征第四節(jié) 明末清初的思想活躍局面一、明末清初進(jìn)步思想出現(xiàn)的背景明清時(shí)期時(shí)代特征：是我國(guó)又一重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，封建制度漸趨衰落1、政治：君主專制的強(qiáng)化，封建制度趨于衰落，社會(huì)矛盾尖

13、銳2、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生3、階級(jí)：工商業(yè)者階層日益壯大4、思想文化：程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，壓抑摧殘人性。八股取士、文字獄限制思想自由。5、外部：西學(xué)東漸，西方近代科技開始傳入，開闊了人們的眼界.二、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家。人名時(shí)間主張文章李贄明朝中后期提出“穿衣吃飯，即是人倫物理?！奔蠢泶嬖诎傩杖粘Ｉ钪小７磳?duì)盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人，不能以孔子之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬事之至論”。提出“絕假純真”的童心說，以此反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。批判封建禮教，主張男女平等。文學(xué)方面主張“真心”，反對(duì)當(dāng)時(shí)摹古文風(fēng)。藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書黃宗羲明清之際批判君主專制。“為天下之大害者，君而已矣。”提出君主平等的思想。提出限制君權(quán)主張：以天下之法取代一家之法；以學(xué)校為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。認(rèn)為工商皆本。明夷待訪錄顧炎武明清之際提倡經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)；批判君主專制和官僚士大夫的腐敗，提出“眾治”指出亡國(guó)與亡天下的區(qū)別。天下興亡匹夫有責(zé)日知錄天下郡國(guó)利病書王夫之明清之際政治觀：主張“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”；哲學(xué)觀：A、提出尊重物