中醫(yī)學(xué)畢業(yè)論文.doc

從道學(xué)文化看中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景道學(xué)文化將整個宇宙看作是一個生生不息的大生命，以道的“生化原理”來認(rèn)識世界，認(rèn)為宇宙是由道“生成”的，并處于不停的“變化”之中。道學(xué)是一種“生道合一”的學(xué)說，將愛護(hù)天下眾生放在首位，認(rèn)為“生命”本身就是道的體現(xiàn)，并將“養(yǎng)生”視作“修道”。因此，在道學(xué)中匯集了中華民族自古以來防病治病、養(yǎng)生益壽的醫(yī)療方術(shù)。實(shí)際上，中華民族的醫(yī)藥學(xué)就是由方仙道的巫史醫(yī)學(xué)、早期道教的方士醫(yī)學(xué)逐漸演化而來的。這就是說，原初的道教醫(yī)藥學(xué)是中國醫(yī)藥學(xué)的母體，中醫(yī)藥學(xué)的基本理論也是陰陽五行學(xué)說、天人感應(yīng)原理等取象比類的道家術(shù)數(shù)學(xué)，因此我們可以論定中醫(yī)藥學(xué)理論應(yīng)屬于道學(xué)文化的范疇。蓋道學(xué)原為“身國同構(gòu)”之學(xué)，視醫(yī)身與醫(yī)國其道由一，因之中醫(yī)藥學(xué)本身就是道學(xué)。至于中國養(yǎng)生學(xué)屬于道學(xué)的范疇，更是不言自明的。中醫(yī)藥學(xué)之名，本是比照西醫(yī)藥學(xué)而來，上個世紀(jì)中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)在西方醫(yī)藥學(xué)的沖擊下幾無生存之地而日見式微。在現(xiàn)代社會，探討中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展前景，創(chuàng)新中醫(yī)藥學(xué)文化，對于提高中國的綜合國力和民族凝聚力，有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。我們要揭示中國醫(yī)藥學(xué)的文化底蘊(yùn)，首先須考察中國傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的本來面貌。考中華民族之道學(xué)文化，本肇始于紀(jì)元前七千年伏羲、神農(nóng)、黃帝時期的母系原始公社文化，中醫(yī)藥學(xué)也是由神農(nóng)首先發(fā)明，至黃帝時代發(fā)揚(yáng)光大的。道學(xué)文化是全世界唯一保存下來的三皇時代母系氏族共產(chǎn)公社文化，中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)也是全世界唯一保存下來最古老的氏族公社時代的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)。由于三皇時代是中國氏族公社政體的共產(chǎn)社會，道學(xué)文化發(fā)軔奠基并日趨繁榮，中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)也首先是一種文化醫(yī)學(xué)，它是徹頭徹尾屬于道家思想體系的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)。人們可以從神農(nóng)本草經(jīng)和黃帝內(nèi)經(jīng)等古醫(yī)書中捕捉到中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)傳自遠(yuǎn)古的信息，并從中揭示它們的本來面貌及其文化底蘊(yùn)。帝王世紀(jì)有神農(nóng)嘗百草開創(chuàng)醫(yī)藥學(xué)的記載。而今學(xué)術(shù)界考據(jù)古書，多頭腦僵硬拘于文字之輩，缺少能與古人思想交通及對話之學(xué)養(yǎng)，所作出的定論多不可信。黃帝內(nèi)經(jīng)雖成書于戰(zhàn)國百家言黃帝時，但其思想資料淵源甚古，蓋同老子道德經(jīng)屬同一文化體系，為母系氏族原始公社時期之文化遺存殆無疑義。據(jù)黃帝內(nèi)經(jīng)，我們不難恢復(fù)中國傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)的真實(shí)面目。中國道學(xué)的人體觀是將人看作形、氣、神三個層次的動態(tài)自組織系統(tǒng)，以精為基礎(chǔ)，氣為動力，神為主宰。道家的醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)，大致分健身術(shù)、醫(yī)療術(shù)、養(yǎng)生術(shù)三類方術(shù)，都是在形、氣、神三個層次上用功夫。凡導(dǎo)引、按摩、武術(shù)、膳食、養(yǎng)形、禁忌等，多為形體層次上的健身術(shù)，但也用以對治多種疾病，如馬王堆出土導(dǎo)引圖上就有“引聾”、“引膝痛”等字樣。凡針灸、砭石、湯藥、祝由、祭祀、醴酒、毒熨、割皮解肌、湔浣腸胃、煉精易形、服餌、食療等，皆屬醫(yī)療術(shù)之范圍，兼及形、氣、神三個層次，用以攻治疾病。另有辟谷、行氣、存思、守一、服氣、胎息、美容、睡功、房中及四時飲食起居攝生之法，屬養(yǎng)生學(xué)范圍，為煉養(yǎng)精氣神的方術(shù)。中國古代之醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)，本健身術(shù)、醫(yī)療術(shù)、養(yǎng)生術(shù)并重，三者融為一體，并不像現(xiàn)代按西方文化觀念分為三橛。古代食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)并重，治疾時亦刀、針、砭、刺、蒸、灸、熨、洗諸法齊用，不專主于湯液一途。中醫(yī)學(xué)自古內(nèi)科、外科、婦科、小兒科、五官科、骨科、皮膚科、神經(jīng)科俱全，道學(xué)文獻(xiàn)化書、關(guān)尹子中甚至有人體器官移植、人工制造生命器官的思想，扁鵲、倉公、華佗就有施行大型外科手術(shù)的記載。中醫(yī)用藥廣取自然界天然物品，又最早以煉丹術(shù)制造化學(xué)藥品。古代中國醫(yī)家論病施治的學(xué)問，大略也分驗(yàn)方、推理、調(diào)神三個層次。“驗(yàn)方”屬中醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)層次，行醫(yī)者必須有足夠的經(jīng)驗(yàn)積累，故俗有“醫(yī)不三世，不服其藥”的說法，馬王堆出土五十二病方、葛洪肘后備急方等就是這種驗(yàn)方的經(jīng)驗(yàn)積累。有經(jīng)驗(yàn)的中醫(yī)師正骨接肢，其巧如神，決非西醫(yī)可望其項背?！巴评怼睂僦嗅t(yī)學(xué)的理論層次，醫(yī)家必對中醫(yī)四診八綱、五運(yùn)六氣、辯證施治的理論熟爛于胸，且有相當(dāng)?shù)牡兰椅幕瘜W(xué)養(yǎng)，才能運(yùn)用之妙，存乎一心?！罢{(diào)神”是中醫(yī)學(xué)的道學(xué)境界，醫(yī)家經(jīng)多年醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)積累和理論探索，已悟出中醫(yī)藥學(xué)的精髓，能引醫(yī)入道，直接同患者及其周圍環(huán)境心靈溝通，便可以調(diào)神療病。內(nèi)經(jīng)靈樞每言“得神者生，失神者死”，中醫(yī)治病，貴在用神，醫(yī)家施治于外，患者神應(yīng)于中，以天地正氣卻患者之邪氣，能隨精神升降往來，用藥用針，手到病除。古醫(yī)家源于巫史，并無現(xiàn)代體制的中醫(yī)教育系統(tǒng)，但能通過修道正心誠意，從而神與道合，隨手用藥，巧奪天工，史記扁鵲列傳就有這種神醫(yī)施治的病例。得道之人，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)；飲食有節(jié)，起居有常；虛邪賊風(fēng)，避之有時；恬淡虛無，真氣從之；形與神俱，精神內(nèi)守，故可以不病。偶得疾病者，邪亦不能深入，僅用移精變氣，祭祀祝由等調(diào)神之法，即可治愈。順此而下，病漸入里，則用“按摩導(dǎo)引”、“灸蒸毒熨”，乃至“砭石針刺”，非不得已才服用“湯液醪醴”等藥劑，及施行外科手術(shù)。其藥品也多為植物、動物、礦物等天然藥，絕少化學(xué)丹藥。中醫(yī)特別重視防止誤診、誤治及藥物的副作用，重視調(diào)動患者的自愈能力。漢志方技略云：“有病不治，常得中醫(yī)”。錢大昭漢書辯疑云：“今吳人猶云不服藥為中醫(yī)”。由此可知，中醫(yī)每將非藥物自然療法放在首位，并強(qiáng)調(diào)“消末起之患，治未病之疾”。黃帝內(nèi)經(jīng)上古天真論云：“黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生”。這說明，中國醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)也直通仙道，古有“十道九醫(yī)”之說，醫(yī)術(shù)亦是道術(shù)，上古天真論被視為內(nèi)丹家的經(jīng)典著作，這一段話可抵一部丹經(jīng)，中醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)在道學(xué)文化中的地位由此可見。西方醫(yī)藥學(xué)和道學(xué)生成論的文化底蘊(yùn)不同，它是以還原論思想為根基的，它在學(xué)科分類上先將健身術(shù)、養(yǎng)生學(xué)排除出去，僅以治療疾病為醫(yī)學(xué)范疇，且又分為腦科、心血管科、消化科、眼科、耳科等過細(xì)的學(xué)科。其診斷方法，先將人體分不同器官解剖之，觀察之；檢查化驗(yàn)出不同細(xì)菌，再分別以不同化學(xué)藥品殺滅之。凡