學(xué)科教育論文-《品德與生活》《品德與社會(huì)》.doc

學(xué)科教育論文-品德與生活品德與社會(huì)最有魅力的課程多年以前，在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上，我曾說過一句話：道德教育要成為最有魅力的教育。也許這樣說在當(dāng)時(shí)僅僅是一種號(hào)召，或是僅僅是提出了一個(gè)命題，甚至這僅是我個(gè)人的一種愿望。作為道德教育戰(zhàn)線上的一名老兵，面對(duì)社會(huì)和群眾對(duì)于德育的眾多批評(píng)與責(zé)難，面對(duì)學(xué)生的諸多不滿，內(nèi)心充滿愧疚和自責(zé)。也許正是在這種情緒的支配下，我有點(diǎn)口出狂言。其實(shí)，這并非是毫無(wú)根據(jù)的胡說。說德育最具魅力，其主要根據(jù)就在于：德育(與智育不同)面對(duì)的是人而不是物，即使是物，我們也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系；德育面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有血有肉的人、是人心，而不是抽象的概念化的人、冷冰冰的理性；德育彰顯的是人的向善之心，它展示的是人對(duì)美好生活的向往，美麗人生的追求。世間還有什么比這些更有魅力？問題在于以往的德育往往背離了人自身、背離了人心、背離了人的向善之心，它向人宣講的是抽象的概念、空洞的道理，它要人做到的往往是不可企及的要求，它規(guī)定人去遵守的是一大堆違反身心發(fā)展的規(guī)訓(xùn)德育因此而變得面目可憎。這次課程改革的一個(gè)總方向，就是要在品德與生活、社會(huì)合并的基礎(chǔ)上，使我們的課程回歸到人自身，回到兒童的生活，重新賦子它以應(yīng)有的魅力?；貧w于人和回歸于生活是同一意義的，馬克思主義認(rèn)為，人就是他的生活，沒有離開生活的人，當(dāng)然也不會(huì)有離開人的生活。我們?cè)诟嗲闆r下講回歸生活，是因?yàn)檫@一提法避免導(dǎo)致人的抽象化，理解到每個(gè)人都是具體生活中的人。品德與生活品德與社會(huì)這兩門新課程建設(shè)和實(shí)踐的時(shí)間并不長(zhǎng)，從新教材進(jìn)入試驗(yàn)區(qū)到現(xiàn)在不過才一年多的時(shí)間，目前對(duì)它的“生存狀態(tài)”還難于做出最后的判斷，但是就已有的教學(xué)實(shí)驗(yàn)情況來(lái)看，它是受到老師和學(xué)生們歡迎的。當(dāng)然實(shí)驗(yàn)的結(jié)果和反映的情況也是參差不齊的，還有許多問題需要我們進(jìn)一步去探索。然而，就它已得到的肯定來(lái)看，品德與生活品德與社會(huì)應(yīng)該是有希望的課程，我們可以有信心地認(rèn)為，其應(yīng)有的魅力會(huì)得到釋放，它們有可能成為最受歡迎的課程之一。這一信心主要來(lái)源于以下三個(gè)方面：一、它扎根于兒童生活新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出：這兩門課程是以回歸生活為基本取向。作為小學(xué)的課程，它所要回歸的當(dāng)然是兒童的生活。課程以兒童的生活為其基本內(nèi)容。兒童在課程中遭遇到的是他自己、他的伙伴們、以及和他有關(guān)聯(lián)的人；說的是他自己的事、他的生活、以及他所關(guān)心和感興趣的、他想了解的事和物。課程和教材中的人就是他的伙伴和朋友，他們和他一起學(xué)習(xí)、一起思考和探索、一起感受喜怒哀樂，他們?cè)谝黄鸾徽勊麄兯P(guān)心的人和事，這些人和事是兒童不感到有心理距離的，因?yàn)樗皇菍和约旱纳顑?nèi)容展現(xiàn)在他們面前，其中有他們可以體會(huì)到的苦和樂，有他們?cè)?jīng)經(jīng)驗(yàn)過的喜悅和煩惱，有他們能夠理解的道理和知識(shí)，也有他們的期望和追求。為此，兒童們會(huì)把課程和教材看作是“自己的”，它是一個(gè)“自己人”。祛除了以往對(duì)課程和教材的疏離感，課程和教材有了親和力、感染力，其魅力自然而生。課程和教材既以生活為其取向，說明它所追尋的是一種真實(shí)的教育。它以生活為出發(fā)點(diǎn)，就是拒絕以某種教條、空洞的理論、個(gè)別人的指示為出發(fā)點(diǎn)，拒絕以不符合實(shí)際的事和人為出發(fā)點(diǎn)。在我們的課程中，生活不再是到處鶯歌燕舞，生活有快樂也有煩惱，有美好也有丑惡，有成功也有挫折；生活中的人不都是高大全的英雄，他們有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，有可愛的地方，也有可惱之處。生活化的課程反對(duì)的是一切不真實(shí)的假大空。真實(shí)，是一切教育的靈魂，對(duì)于這兩門課程來(lái)說更是如此。只有真的才是可信的，才是有教育意義的，才會(huì)是被兒童所認(rèn)同的。在兒童率真的心靈中本來(lái)就容不得半點(diǎn)虛假，更何況是用以示范和進(jìn)行道德教育的課程?假大空的課程不僅是損害了課程的可信和權(quán)威，更主要的是它傷害了兒童的心靈，它會(huì)使兒童遭到“腐蝕”，使他們漸漸地習(xí)慣于在虛假中生活。他們的言論和行動(dòng)往往只是為了迎合課程所設(shè)定的一切，而不是面對(duì)生活中的真實(shí)。他們?cè)诓徽鎸?shí)課程的導(dǎo)引下，也可能學(xué)會(huì)說空話、套話，在這些話語(yǔ)中往往找不到屬于他們的真實(shí)感覺。語(yǔ)言的“空殼化”是以往背離生活的課程所留下的災(zāi)難。課程和教材回歸生活也就是要回歸真實(shí)。把實(shí)實(shí)在在的生活展現(xiàn)給兒童，才能使他們?cè)谡n程中找到真實(shí)，他們才會(huì)把課程和教材看作是他們的真心朋友，愿意跟它講真心話。我們的課程才能真正返魅力。生活是感性的生命活動(dòng)。課程向兒童展現(xiàn)他們的生活，而不是向他們灌輸那些抽象空洞的說教和道理。因?yàn)樵谀切┏橄蟮牡览碇?，具體的人和事往往都是被蒸發(fā)掉了的，成為一種找不到感覺的符號(hào)和話語(yǔ)。面向生活，就是要使兒童們感受到生活中活生生的、有血有肉的人和事。這些人和事與兒童的生命“同構(gòu)”，當(dāng)他們與兒童的生命“遭遇”時(shí)，就有了溝通、有了共鳴，有了理解、有了體驗(yàn)?；貧w生活，就是使課程成為兒童自己的，使課程成為真實(shí)可信的，使課程成為有生命的。二、它搭建了一個(gè)心靈溝通的平臺(tái)讀過綠野仙蹤這則故事的人也許會(huì)記得里面有一段錫樵夫和稻草人關(guān)于腦子和心靈的對(duì)話：稻草人說：“我頭腦里塞滿了稻草，你瞧，這就是我到里茲國(guó)來(lái)要些腦子的理由”“噢!明白了!”錫樵夫說?！暗X子畢竟不是世界上最好的東西。”“你還有更好的嗎?”稻草人問?！皼]有，我腦袋很空，”錫憔夫回答，“但我曾經(jīng)有過腦子和一顆心。經(jīng)我試驗(yàn)，我寧可要一顆心?！钡静萑藚s說，“我寧愿要腦子而不要心。因?yàn)樯倒霞词褂幸活w心，也不知道要它來(lái)干什么。”錫樵夫說“我卻愿意要心，因?yàn)槟X子不會(huì)使人幸福，而幸福是世界上最好的東西?！笔裁词堑静萑撕湾a樵夫?qū)υ捴械哪X子和心？它們顯然不是指稱生理上的頭腦和心臟，它喻示的是：人所具有的理性思維(腦子)和各種非理性的情感、態(tài)度、愿望等等(心靈)。我們認(rèn)為，教育不僅要發(fā)展人的腦子，也許更為重要的是要化育人的心靈。只有腦子而沒有心靈的人是一個(gè)機(jī)器人。我們常說“缺心少眼”，其實(shí)缺少的就是一種人性，這也是當(dāng)今教育的根本弊病。我們所說的心靈，它涉及人格的更深層面，它關(guān)系到一個(gè)人對(duì)人、對(duì)事、對(duì)待世界和人生的基本態(tài)度。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的教育都是一種唯理性的教育，教育往往只停留于人的認(rèn)知、知識(shí)的層面，對(duì)于教育如何