學(xué)科教育論文-中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具備的素養(yǎng).doc

學(xué)科教育論文-中學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該具備的素養(yǎng)當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的情狀，使我想起了“合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一”的哲學(xué)命題。合目的性即語(yǔ)文教學(xué)主觀上盡其所能旨在讓學(xué)生身心全面自由發(fā)展，神情愜意心胸豁然；合規(guī)律性即語(yǔ)文教學(xué)客觀上盡其必然旨在尋求師生對(duì)話的合理性，游刃有余物我兩忘。兩者的諧和是語(yǔ)文教學(xué)的最高境界。當(dāng)今世界科技發(fā)展日新月異，人的身體盡情享用人的心靈又盡泄不滿，人的眼睛目不暇接人的心理卻猝不及防，人類思考的空間讓外物擠得滿滿，普遍的喧囂和浮躁鋪天蓋地壓來(lái)，心為形役不再表現(xiàn)為案牘勞形，而表現(xiàn)為心靈的被動(dòng)無(wú)奈被欲望裹著挾著推著前行，心理脆弱而不堪重負(fù)。東西方哲學(xué)必須加以融合改造，并以超前性適用性迅速向全社會(huì)普及，零打碎敲的品德公德職業(yè)道德教育表現(xiàn)為急功近利性，這種淺層影響并不能拯救墮入欲望深淵的人類。也有不少人將此種現(xiàn)象歸罪于教育，或寄希望于教育，因此賦予教育太多的使命，添加教育過(guò)重的負(fù)擔(dān)，于是，教育成了崇高的布道神圣的苦行，教師成了“春蠶”、“蠟燭”、“園丁”、“人類靈魂的工程師”、牧師和殉道者的角色，而這些溢美之辭過(guò)猶不及，必須重新審視正常定位。我認(rèn)為，教育首先是一種生活，一種崇高的事業(yè)，一種以人為出發(fā)點(diǎn)又以人為終極點(diǎn)旨在探究人的教育規(guī)律性的職業(yè)，因此，教師的教學(xué)不僅是科學(xué)，也是一種藝術(shù)，是以人的活動(dòng)為中心的動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，更是一種有靈有肉可歌可泣的藝術(shù)長(zhǎng)卷。全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）將語(yǔ)文素養(yǎng)給予如下定位：“語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)?！睂W(xué)生良好的語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，決定了語(yǔ)文老師本身的語(yǔ)文素養(yǎng)必須處在教高的層面，雖然“一杯水與一桶水”的關(guān)系不再時(shí)髦，但從素養(yǎng)這個(gè)角度看還是必要的。一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師只有具備了良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，才能將教學(xué)引領(lǐng)到行云流水般的化境，才能將古人“傳道授業(yè)解惑”的理想活化為“生動(dòng)感悟礪行”的心靈撞擊與熏陶，才能實(shí)現(xiàn)師生真正平等的思想對(duì)話，日本教育專家佐藤學(xué)教授指出，“沒(méi)有了對(duì)話，就沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育?！边@種對(duì)話不能簡(jiǎn)化為一個(gè)人向另一個(gè)人灌輸思想的行為，不能僅僅是預(yù)設(shè)一個(gè)圈套讓學(xué)生按照程序順利地完成這個(gè)圈套，而應(yīng)當(dāng)是一種創(chuàng)造性的行為，這里，重視生成和愛(ài)有著極為重要的作用，要貫穿孔子“仁者愛(ài)人”的思想，巴西教育家保羅弗萊蕾說(shuō)“缺乏對(duì)世界、對(duì)人類的摯愛(ài)，對(duì)話就不復(fù)存在。愛(ài)意味著對(duì)別人的責(zé)任。愛(ài)是對(duì)話的基礎(chǔ)，也是對(duì)話本身?！比跁?huì)貫通地整合化為自我任何學(xué)科的教學(xué)如果僅停留在技術(shù)層面，它將無(wú)所作為窒息而死，語(yǔ)文學(xué)科尤其如此。作為一個(gè)教學(xué)漢語(yǔ)言的中學(xué)語(yǔ)文教師，必須首先讓自己的語(yǔ)言豐富起來(lái)，讓課堂的教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)起來(lái)。語(yǔ)言是思想的載體，而思想的表達(dá)又以語(yǔ)言為皈依，因此，我們要傾注自己的情感和思考，語(yǔ)言教學(xué)的枯燥，首先是自己情感的枯燥、思想的淺薄、見(jiàn)識(shí)的庸俗。怎樣使自己的思想豐富而充滿智慧呢？我認(rèn)為必須從理性和感性兩方面去努力，從理性的角度說(shuō)，語(yǔ)文教師要多讀書(shū)，既要讀圈內(nèi)的書(shū)，如專業(yè)的、教育學(xué)、心理學(xué)、前沿信息方面的書(shū)，還要讀圈外的（其實(shí)也可理解為圈內(nèi)的）書(shū)，不只是解讀新課標(biāo)，而是要潛下心來(lái)研讀理論專著，還要了解本民族的文化史，懂得民族文化的來(lái)龍去脈，領(lǐng)會(huì)儒家和道家文化的精髓，要用通覽的眼光感受世界哲學(xué)發(fā)展跳動(dòng)的脈搏，領(lǐng)會(huì)不同民族文化可兼容的特點(diǎn)，從而以一個(gè)博大的胸懷領(lǐng)略人類發(fā)展進(jìn)化的無(wú)限風(fēng)光。墨西哥永久周刊2001年8月17日文章記載了當(dāng)時(shí)一個(gè)討論會(huì)，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者一致認(rèn)為，如果人類想在21世紀(jì)生活下去，必須學(xué)習(xí)2500年前中國(guó)孔子的思想。學(xué)習(xí)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化已成為人類精英的共識(shí)，我們有什么理由拒絕呢。從感性的角度說(shuō)，感性、感知、感悟是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科規(guī)律性的要求，形象思維既是學(xué)好語(yǔ)文的手段，也是語(yǔ)文學(xué)科本質(zhì)的體現(xiàn)。一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師的閱讀層面、閱讀視野和對(duì)閱讀投注的個(gè)體思考，決定了他本人的文化素養(yǎng)，也只有具備了一定程度文化素養(yǎng)的教師才能將自己母語(yǔ)教好。母語(yǔ)是自己祖國(guó)的語(yǔ)言，掌握祖國(guó)的語(yǔ)言是語(yǔ)文老師最起碼的職責(zé)和要求，大家都知道語(yǔ)文好教而又最難教，最難教的地方，我認(rèn)為并不在理性的層面，而在于感性層面，那就是語(yǔ)文老師要對(duì)自己的母語(yǔ)充滿感情，對(duì)母語(yǔ)要付出無(wú)限的親和和投入，有了這親和和投入，就會(huì)形成光芒四射的思維，就會(huì)有宏觀的整體感知和微觀的細(xì)膩體察，方塊漢字生動(dòng)詞匯情感語(yǔ)言自然而然映入你的眼簾，這里躍動(dòng)的首先是情感思想然后才是語(yǔ)言，就是說(shuō)情感思想的醞釀在先，詞匯語(yǔ)言在后，所以我們要首先借助思維整理自己的思想，而后才形成自己的思路，思路的表達(dá)訴之于語(yǔ)言。新課標(biāo)指出，“應(yīng)拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用，使學(xué)生在不同內(nèi)容和方法的相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步獲得現(xiàn)代化社會(huì)所需要的語(yǔ)文實(shí)踐能力?！币虼?，我們語(yǔ)文老師要高屋建瓴，學(xué)會(huì)形式與內(nèi)容的整合，最終達(dá)到融合的效果。中科大校長(zhǎng)朱清時(shí)院士從140億多個(gè)堿基數(shù)目無(wú)法徹底了解生命細(xì)節(jié)的現(xiàn)狀，提醒科學(xué)家們認(rèn)識(shí)到：重視細(xì)節(jié)研究的傳統(tǒng)學(xué)科將向追求整體研究轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。融合、借鑒、寫(xiě)意法、“粗粒化”的方法，是不是也可以提醒我們語(yǔ)文教學(xué)要改變單學(xué)科直線式的縱的方法，難道不可以作截面的橫向的嘗試嗎？既要懂得遷移拓展融合，還要懂得出入騰挪，入門(mén)容易出門(mén)難，要入得堂奧脫得無(wú)形，中國(guó)古代辯證法會(huì)給你很深的啟迪。工具人文的統(tǒng)一形成自我我們首先要養(yǎng)成語(yǔ)文教師的大語(yǔ)文觀念，語(yǔ)文是一個(gè)大課堂，生活中時(shí)時(shí)處處都有語(yǔ)文。我國(guó)過(guò)去的語(yǔ)文過(guò)于政治化，在“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”的年代里，語(yǔ)文和語(yǔ)言都成了政治的附屬物，成了階級(jí)斗爭(zhēng)的工具（而不是語(yǔ)文學(xué)科本身的工具特征）。人人享有的祖國(guó)語(yǔ)言，被動(dòng)地冠以褒貶的色彩，被作為相互攻擊的憑藉，語(yǔ)言被庸俗化語(yǔ)文被政治化，“把人類的心靈變成了某種意識(shí)形態(tài)的跑馬場(chǎng)”，這種影響不僅僅是一兩代人的問(wèn)題。我們學(xué)紀(jì)念白求恩，就是要做“一個(gè)純粹的人”、做一個(gè)“毫不利己、專門(mén)利人”的人，紀(jì)念張四德，就必須學(xué)會(huì)“全心全意為人民服務(wù)”的精神；讀我的叔叔于勒，就必須讀懂“資本主義社會(huì)人與人之間的關(guān)系是赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系”，讀項(xiàng)鏈它會(huì)提示你理解“表現(xiàn)了小資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心”，語(yǔ)文課必須通過(guò)這些主題的揭示，來(lái)改造我們的主觀世界，來(lái)改造我們的心靈，通過(guò)“息封滅資”的手段來(lái)洗腦筋。試想，從半殖民地半封建社會(huì)走過(guò)來(lái)的中國(guó)公民，他們的思想此時(shí)有兩種表現(xiàn)，一種是根深蒂固的封建思想，一種是隨著殖民地化而帶來(lái)的民族虛無(wú)主義，還有中西體用思想，這種思想交柔的復(fù)雜性不是一下子能夠改變的，也不可能按照個(gè)人的意愿或集團(tuán)的意志達(dá)到九九歸一的目的。而當(dāng)這些美好的純而又純的理想化的人性寶塔一旦坍塌，正常的人性立即會(huì)墮入無(wú)底的深淵，那種居高跌重的感覺(jué)直讓你的心靈無(wú)所適從，“哀莫大于心死”，沒(méi)有什么比信仰的失落更令人萬(wàn)念俱灰了，人類思想的進(jìn)化是層層遞進(jìn)的，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”的思想有著極大的危害性，它的危害在于，無(wú)端地把人推向理想的峰巔，又將人拽向無(wú)底的深淵，這是在拷打人的靈魂，讓人喪失最基本的人文關(guān)懷。為了糾正這種政治化的偏向，語(yǔ)文界適時(shí)提出了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。這種工具性意在沖淡政治性，還語(yǔ)言以本真的面目。這里有兩種傾向必須引起注意，一是把語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)成思想教育的工具，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“文以載道”和“傳道”，一篇課文下來(lái)，總要牽強(qiáng)附會(huì)地套上政治的主題和思想的主題，將一篇好端端的美文闡釋得面目全非，連作者自己也感到不可思議，縱然“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”，縱然讀紅樓夢(mèng)有不同的理解，但那是發(fā)自閱讀者內(nèi)心的感受，是讀者人生閱歷的心靈參照，并不是思維的強(qiáng)加，思維的強(qiáng)加是一種精神的蹂躪。這里語(yǔ)文學(xué)科的工具性其實(shí)就是語(yǔ)言的工具性，是作為其它學(xué)科入門(mén)的基礎(chǔ)，是打開(kāi)人類知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們語(yǔ)文老師要捍衛(wèi)語(yǔ)言的純潔性和民族語(yǔ)言的獨(dú)立性，要讓學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字去獲取比語(yǔ)言文字更豐富的東西，讓工具性學(xué)科凸現(xiàn)工具的特征。二是把優(yōu)秀的文章上成語(yǔ)法課，現(xiàn)代文一味地分析句子成分分析多重復(fù)句，文言文過(guò)分地探討意動(dòng)用法和使動(dòng)用法，把一篇美文解剖得支離破碎，語(yǔ)文學(xué)科和其它學(xué)科不同，它是感性的形象的東西，是形象思維的方式，它有一定的語(yǔ)言環(huán)境心靈環(huán)境和時(shí)代環(huán)境，那種教學(xué)不僅忽視了整體的感知，也忽視了作者心靈的體驗(yàn)，如此教學(xué)，必然喪失語(yǔ)文的特點(diǎn)。為了糾正語(yǔ)文學(xué)科過(guò)于工具化的偏向，現(xiàn)行教材將人文性與工具性并提，將人性問(wèn)題、生命問(wèn)題、人類終極關(guān)懷問(wèn)題之類的文章選進(jìn)中學(xué)語(yǔ)文課本，旨在喚起當(dāng)今社會(huì)背景下的人文關(guān)懷，回歸到人類本身的諸多問(wèn)題上來(lái)，重新認(rèn)識(shí)自己重新審視自己，回歸到古希臘“認(rèn)識(shí)你自己”的命題上來(lái)，將曾經(jīng)失落的東西撿回來(lái)。當(dāng)代社會(huì)面臨著一個(gè)物欲橫流的問(wèn)題，個(gè)人欲望的極度膨脹、技術(shù)層面的異常關(guān)注、聲色犬馬的當(dāng)下追求，幾乎使所有的人要為之沉醉為之癡迷，很多人為之剪不斷解不開(kāi)放不下，利益的洪流掩蓋了意義的思考。18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)井然有序的時(shí)候，許多哲學(xué)家也把眼光投向雜亂無(wú)章的人類社會(huì)，企圖尋找規(guī)范人類的普遍規(guī)律，直到20世紀(jì)50、60年代，美國(guó)的哲學(xué)家馬斯洛終于發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)也有規(guī)可循，他把人的利益需要由低到高分為五個(gè)層次，對(duì)