學科教育論文-從《千字文》看語文教育人文理念的實現(xiàn).doc

學科教育論文-從千字文看語文教育人文理念的實現(xiàn)論文關鍵詞：千字文倫理道德教育語文教育人文理念論文摘要：拋開千字文等傳統(tǒng)蒙學讀物的內(nèi)容，其倫理道德教育的方法與經(jīng)驗對當今語文教育中人文理念的實現(xiàn)無疑有著極高的借鑒價值。文章從千字文根于深厚的中國文化土壤，具體實用、可操作性強、以先入為主的方式進行養(yǎng)成教育、語言的簡約生動等方面歸納了千字文及其他蒙學讀物的倫理道德教育特點，并從中探尋這些特點對當今語文教育中人文理念實現(xiàn)的借鑒意義。在今天這個傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學教育理論與現(xiàn)代教育的契合點，將是教育學界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學教育，將其教育實踐特點加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗，對語文教育中人文理念的實現(xiàn)無疑有著重要的借鑒意義。千字文是我國古代蒙學教材中成書最早、流行時間最長的一種作者為南朝梁時周興嗣。作為最早的蒙學讀物，千字文開創(chuàng)了蒙學教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學教育和蒙學讀物編寫的體系，為蒙學教育中倫理道德教育奠定了堅實的基礎，對后世蒙學教育的影響十分深遠。后來的三字經(jīng)弟子規(guī)、童蒙須知等蒙學讀物無疑從中吸收了豐富的營養(yǎng)。我們通過對千字文倫理道德教育特點的研究，目的是為語文教育中人文理念的實現(xiàn)提供有益的啟示。一、人文理念的實現(xiàn)應植根于深厚的文化土壤千字文雖然只有短短的一千字且沒有重復的字眼但它絕不是簡單的文字堆積，而是條理分明，通順可誦，詠物詠事的韻文，其內(nèi)容又涉及到有關天文、地理、哲學、倫理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養(yǎng)等多方面的知識，在區(qū)區(qū)一千字中，編者能夠把如此眾多的內(nèi)容囊括進去，并組合得如此完美，令人嘆為觀止。尤其是其倫理道德教育方面的特點，給我們在語文教育中實現(xiàn)人文理念的啟示意義十分顯著。千字文進行倫理道德教育不是脫離其他知識而進行的單純說教，而是與文化知識與其它知識教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學生美好的品德，達到敦人倫，美教化，淳風俗的教育目的。家族宗法血緣關系本質(zhì)上來說是一種人倫關系，所以人倫關系在蒙學教育中是最重要的。千字文乃至其后的蒙學特別注重別尊卑，序長幼的倫常關系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，日嚴與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個和諧的人際關系理想。從人生修養(yǎng)的角度來說，人們從中接受吸取的則是禮的精神。中國人崇尚禮儀，講求禮貌、禮讓、禮節(jié)。所謂禮貌就是個體的修養(yǎng)，待人接物應有的品質(zhì)，其實質(zhì)就是不斷超越自身，克制個體欲望，為人要寬厚博大、仁慈寬厚，“仁慈側(cè)隱，造次弗離”。安貧樂道、養(yǎng)生自持也是重要的人生修養(yǎng)，“性靜情逸，tl,動神?！薄？梢哉f，千字文提供了較為全面的人生修養(yǎng)規(guī)范。語文教育人文性最重要的體現(xiàn)是從人類優(yōu)秀的文化中吸收養(yǎng)分，使學生具備較高的文化修養(yǎng)，進而塑造其健全的人格。而這個目標的實現(xiàn)，如果脫離了深厚的中國文化土壤，就成了無本之木，無源之水。如果我們忽視文化的浸融，將塑造健全的人格用一種道德符號的形式強行灌輸給學生，結(jié)果只能是收效甚微，甚至適得其反。在這方面，千字文從編寫體例到其包羅的內(nèi)容，都給了我們有益的啟示。如果我們在人文理念實現(xiàn)的過程中，避免空洞的理論說教，而是將提高學生的文化素養(yǎng)、塑造起健全人格與豐富的中國傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，與其他知識的學習結(jié)合起來，與學生可知可感的現(xiàn)實世界結(jié)合起來，達到一種“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果，那么人文理念的實現(xiàn)才有了堅實的基礎，也更便于具體的實施。二、人文素養(yǎng)的提高應具有實用性和可操作性千字文的另一個顯著特點是教育要求具體、明確，不作空洞的說理，具有較強的可操作性，便于實施。傳統(tǒng)蒙學是為封建社會培養(yǎng)人才服務的，其目地性決定它具有很強的實用性。要把倫理道德教育落實到實際生活中，就必須把經(jīng)書的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強的可操作性，便于教育對象接受。千字文對蒙童進行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細化到這樣的程度，令人驚嘆。這個傳統(tǒng)對后世的蒙學讀物影響很大，如童子禮規(guī)定了蒙童家居的舉止要求：盥櫛、整服、叉手肅揖、拜起、跪、立、坐、行及至進退、出入、邂逅、朔望、晨昏等二十三目?？梢哉f幾乎涵蓋了日常生活中的所有大事小情。朱熹的童蒙須知更是從兒童的日常行為人手，分為“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑掃涓流”、“讀書識字”以及“雜細事宜”等五項，并對每項都做了細致的規(guī)定。這個特點對今天的語文教育有著非常重要的啟示意義。在當今的教育中，常見的一種方式就是脫離學生的常規(guī)生活，從文本中提煉出一些讓學生感覺到高不可攀的理論，并通過理論來達到提高學生道德情感、提高人生修養(yǎng)的目的。這種教育方式的效果往往收效甚微。所以我們認為，在當今的語文教育實踐中，應該力求避免把思想德的養(yǎng)成、人生修養(yǎng)的提高、審美理想的培養(yǎng)等目標拔得過高充分與學生的社會生活與文化生活相結(jié)合，與語文教材的內(nèi)容為依托，具體到學生的日常行為規(guī)范、人生修養(yǎng)、為人處事等方面，注重點點滴滴的積累。急功近利、好高騖遠都勢必把人文理念的實現(xiàn)放置在一個讓人覺得可望而不可即的境地，最終影響教育效果。三、反復“涵泳”，建構(gòu)人文理念蒙學教育的主要目的在于打好文化基礎，形成良好習慣。學生的心智處于成長階段，極易受到外界的熏染，因此，倫理道德教育必須先人為主，使他們從小接受正確的倫理思想，為今后的成長打下良好的道德基礎。先人為主可以有效地預防各種異端思想的侵入，自覺抵制周圍各種不利因素的影響。而且，由于學生可塑性強，“使之則為，使止則止”，使“先入為主”成為習慣，逐漸實現(xiàn)道德養(yǎng)成。那么，如何實現(xiàn)“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在學生尚未受到外界不良思想侵染之前，首先讓他們熟悉相關的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障。朱熹的教育思想中有一個重要的理論是“涵泳”，“涵泳”就是通過反復的誦讀品味作品的語言內(nèi)涵和思想意義千字文的韻語形式非常有利于這一目的的實現(xiàn)，讀來朗朗上口，易于記誦，符合兒童的認知特點。古代蒙學教育的個重要方法是要求學生熟讀成誦，在反復誦讀中潛移默化，熏漬陶染。其次是從生活細微之處培養(yǎng)學生的道德習慣。后來朱熹在童蒙須知中作了如下總結(jié)：“夫童蒙之學始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆當所知”，就是強調(diào)從細微處入手首先要確立道德意識。這個特點雖然到朱熹時有了理論上的總結(jié)，但千字文的教育實踐無疑是寶貴的積累。“先人為主”的方法與西方的建構(gòu)理論有著許多相近的地方。建構(gòu)理論強調(diào)知識的建構(gòu)是人在一定的情境之下，面臨新事物、新現(xiàn)象、新問題、新信息時，會根據(jù)情境中的線索，調(diào)動頭腦中事先準備好的多方面、多層次的先前經(jīng)驗，來解釋這些新信息、解答這些新問題，賦予們意義。如果按照這個理論實施人文教育，把“先人之見”作為“先前經(jīng)驗”，對于解釋人文范疇中的新信息、新問題無疑有著十分重要的意義。在感悟體驗中進行人文熏陶，其主要的教學指向應當是文本情感信息的深度開掘，而這種深度開掘在反復的品味、涵泳中更加易于實現(xiàn)。四、體現(xiàn)語言魅力。做到水乳交融孔子說“辭達而已”，說為“達”是指語言表達的精準到位，是語言表達的最高境界。千字文的語言簡潔精約，無疑是這方面的典范。千字文全文雖僅有千字且無重復字眼，但其內(nèi)容卻極其豐富，天文、地理、哲學、倫理、道德、禮儀、歷史、語言、文字、生活常識、學習方法，可謂包羅萬象。“言之無文，行而不遠”，語言僅僅精煉簡約是不夠的，還應該在生動精到上狠下功夫。千字文雖然文字簡短，但它絕不排斥辭采的優(yōu)美，相反在這方面有著很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經(jīng)濟又生動，起到了以一當十的作用。如“云騰致雨，露結(jié)為霜”句中的“騰”和“結(jié)”二字，把云的氣勢和霜的冷峻表現(xiàn)得淋漓盡致；