學科教育論文-價值教育觀念與素質(zhì)教育理論：基于歷史學的比較研究.doc

學科教育論文-價值教育觀念與素質(zhì)教育理論：基于歷史學的比較研究摘要：從歷史學的角度代寫論文比較分析，價值教育觀念和素質(zhì)教育理論反映的人文社會背景、教育目的、對歷史學等人文學科的重視、哲學上的反思和出發(fā)點都不一致；二者的相同之處在于都積極適應(yīng)20世紀和21世紀社會文化的發(fā)展需要，都是國家的基本教育方針的構(gòu)成要素，都突出了人的和諧發(fā)展問題。基于歷史學的比較分析，使我們對如何深化素質(zhì)教育理論得到新的參照與啟發(fā)。關(guān)鍵詞：價值教育觀念；素質(zhì)教育理論；歷史學分析一、價值教育觀念的含義何謂“價值教育”觀念?首先，它是一種在當代西方國家影響極為廣泛的教育思潮，而且有多樣化的教育實踐，其地位可與我國的素質(zhì)教育理論相比較，成為了這些國家的主導(dǎo)性的教育觀念。它首先反映的是一個社會共同體的核心價值是什么，其次是如何實現(xiàn)核心價值的問題。從源流上看，它與近代西方的價值哲學密不可分，“西方的價值教育是伴隨哲學上人們反對唯科學主義，倡導(dǎo)維護人的尊嚴與個性的一種教育應(yīng)對”，突出思考人文社會科學在學科價值、屬性、研究方法上與自然科學的差異。由此連帶出教育的價值問題，即教育是側(cè)重功利、知識與理性傳揚，還是側(cè)重歷史文化的人文教育；是社會的需要還是人的發(fā)展的需要，等等1?？傊傅氖峭ㄟ^各種教育、教學實踐活動，充分體現(xiàn)整個社會的宏觀教育價值；強調(diào)學科結(jié)構(gòu)中人文社會科學(特別是歷史學)在對社會價值觀念建構(gòu)中與各學科共性的和其獨有的作用與價值；使“價值”、“教育價值”實際成為一切教育活動和思想的中心。而無論“價值”、“教育價值”的實踐探索結(jié)果如何，最終都是以哲學上的價值理論訴求為歸宿的2405412。“價值教育”觀念的形成是以對“價值論”的探討為源頭的。所謂“價值論”也稱“價值哲學”。在價值哲學理論中，弗賴堡學派集中地從人文社會科學特別是歷史科學的角度對該理論進行了闡述，其代表人物為文德爾班和李凱爾特。他們提出，歷史活動和由此形成的知識體系是以價值為核心的，因此歷史等人文社會科學的中心問題是探討人的認識活動和形成的知識體系是否具有價值，價值是主觀的還是客觀的等。他們認為，歷史和人文科學與自然科學的研究不同，其最大的區(qū)別是后者只表示對事實的認可與判斷，是客觀的記錄和機械的反映；而前者含有認識主體的立場與批評態(tài)度，是源于人的精神、心理的活動，是與情感、意志活動直接關(guān)聯(lián)的，即“如果取消了意志與情感，也就不再有價值了”372。他們還認為，“自然研究與歷史學的分別，首先開始于利用事實來構(gòu)成知識的時候。這時候，我們就看到，前者追求的是規(guī)律，后者追求的是形態(tài)”。歷史研究是個體的、一次性的，而且是包含人的情感、意志活動的。在研究的結(jié)果上，前者傾向抽象，后者傾向直觀，因而體現(xiàn)了價值性，體現(xiàn)了哲學的認識和實踐層面的要求?！拔覀兊娜績r值感，根源就在于對象的一次性，無雙性”4?；趯v史科學與自然科學的不同分析，他們對歷史科學的特征進行了描述。如李凱爾特提出文化科學概念，認為這更能規(guī)定非自然科學的“共同興趣、問題和方法”55。他提出，價值是附粘在文化上表現(xiàn)出來的，文化不象自然，即它是后天的，是人們有目的地保存和生產(chǎn)出來的，文化對象都是有價值的，如宗教、法權(quán)、國家、倫理、語言、科學、文學、藝術(shù)和借以活動的經(jīng)濟手段等。在價值哲學的引導(dǎo)下，西方的價值教育理論由此而興起。無論是價值哲學理論還是價值教育觀念，總體說來都是針對19世紀末、20世紀前半葉資本主義國家社會經(jīng)濟發(fā)展中對教育價值定位的需要而產(chǎn)生的，具有深刻的社會歷史背景。二、價值教育觀念在西方國家興起的歷史分析概括地說，價值教育觀念在西方國家興起的社會歷史原因有三。其一，是教育價值論在觀念與實踐上的進一步探索。西方國家的教育觀念受到第二次科技革命和資本主義經(jīng)濟飛躍發(fā)展的影響，將教育的價值定位于通過科學學科的教育，使受教育者掌握一定的科學知識，具有理性思維的能力。因而教育與科技、經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實功利目標結(jié)合，對自然科學學科地位與作用的尊崇成為教育價值觀的體現(xiàn)。造成的后果是人文社會科學成為次于自然科學的第二等級的科學，同時教育與社會經(jīng)濟發(fā)展的過于緊密的結(jié)合造成教育的價值定位偏重于宏觀社會價值，對個體發(fā)展的微觀價值問題重視不夠，在學科關(guān)系上則顯示出突出智力、科技、實科教育的傾向。其次，受宏觀的社會教育價值觀念影響，人文社會科學在上一個世紀之交在學科目標與方法上出現(xiàn)自然科學化的傾向。如認為歷史等人文科學在學科目標上應(yīng)像自然科學一樣總結(jié)普遍規(guī)律。實證主義就公開提出“按不變的規(guī)律，使之參與共同的進步，從而能始終前后一貫、不偏不倚地對任何協(xié)作做出正確的哲學解釋”6。而在研究方法上則出現(xiàn)將自然科學的理論與方法移植到人文社會科學特別是歷史學科內(nèi)部的現(xiàn)象。如斯賓塞將達爾文的進化論引入歷史研究而成為社會進化論，布克哈特將弗羅伊德的精神分析理論引入生理學、醫(yī)學研究而形成心態(tài)史學的研究理論與方法。其他如在計量史學、生態(tài)史學、科技史學、數(shù)理史學的研究中，也都有直接或間接的反映。尤其明顯的是，亨佩爾公式提出后，以人文科學(包括歷史學)“應(yīng)用模型來解答有爭議的問題”為標志，歷史研究的過程、方法與手段也自然科學化了，即出現(xiàn)模式化、公式化、規(guī)律化7259的傾向。其三，19世紀末20世紀初，西方資本主義發(fā)展既經(jīng)歷了飛速發(fā)展的時期，也出現(xiàn)了大戰(zhàn)帶來的巨大的災(zāi)難。因而在一興一衰之間西方國家開始對資本主義文明的本質(zhì)進行反思，對過去崇尚科技理性、科層政治制度、工業(yè)化和市場化的片面做法進行了理智的反思。而這一反思對教育價值是以社會還是以個人為定位本位，對自然科學與社會科學的地位、作用的定位，對歷史等人文學科內(nèi)部結(jié)構(gòu)、專業(yè)的定位都產(chǎn)生了積極的影響。巴勒克拉夫因而認為，二戰(zhàn)以后也如世紀之初魯賓遜提出的“新史學”的口號一樣，史學再次出現(xiàn)了新的“路標轉(zhuǎn)換”8147。三、價值教育理論與素質(zhì)教育理論的異同首先必須承認，價值教育理論與素質(zhì)教育理論在內(nèi)涵與推行的社會歷史背景上具有重大差異。其一，中國的素質(zhì)教育理論是在中國改革開發(fā)的深化時期、社會經(jīng)濟迅速發(fā)展時期、社會主義市場經(jīng)濟體制建立的時期和國家提出科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時期提出的，教育的價值定位是與社會和現(xiàn)實的需求緊密結(jié)合在一起的，是在一種歷史的樂觀主義的前提下出現(xiàn)的。其二，從素質(zhì)教育理論提出的具體原因看，主要是針對基礎(chǔ)教育存在的問題，特別是針對應(yīng)試教育的弊端的。其三，強調(diào)以培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)、提高全民族的素質(zhì)為目的。在注重學生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時，尤為注重的是以學生的智力發(fā)展中的創(chuàng)新和自主學習能力為主9225。在素質(zhì)教育的實踐中，側(cè)重于對反映教學中的倫理關(guān)系的具體的教法、學法進行改革與探索。但是“教育改革缺乏深刻理論指導(dǎo)和人文環(huán)境，素質(zhì)教育實踐流于形式，課程改革成為唯一的途徑與形式，而課程的內(nèi)涵與意義又沒有正確顯示，盲目追求與現(xiàn)實、與國際接軌等等，使教育宏觀價值定位產(chǎn)生偏離10。反觀西方的價值教育理論，首先在推行的背景上，它反映的是二戰(zhàn)前后到冷戰(zhàn)時期對資本主義發(fā)展和西方文明從悲觀主義的角度，對工業(yè)化、對市場經(jīng)濟、對科層政治制度、對科學實證主義等所起的社會消極作用所進行的反思?！笆桥c當代科學技術(shù)進步和人文精神的失落所形成的強烈反差有著密切聯(lián)系的。從根本上上看，也就是為了克服唯科學主義傾向帶來的弊端而采取的教育措施”。它與素質(zhì)教育側(cè)重的宏觀社會經(jīng)濟發(fā)展要求的價值定位不同，價值教育理論側(cè)重于微觀個體的價值定位1。其次，與素質(zhì)教育理論形成的更為實際、現(xiàn)實的針對應(yīng)試教育問題這一直接原因不同，價值教育則是從哲學的高度、從學科與人類知識結(jié)構(gòu)的高度思索教育的功能、價值，思考人文學科尤其是歷史學科的地位與價值對社會與人的協(xié)調(diào)發(fā)展所起的不同作用。這一思考的層次與深度是素質(zhì)教育研究所不能比擬的。三是價值教育理論不僅涉及教法與學法的改革，還影響到對人文學科的研究理論、方法、學科專業(yè)結(jié)構(gòu)的重新定位，對人