學(xué)科教育論文-懲戒：德育難以企及的教育境界 .doc

學(xué)科教育論文-懲戒：德育難以企及的教育境界摘要提到懲戒教育，人們往往會不自覺地聯(lián)想到棍棒、辱罵和暴力等反教育行為。懲戒教育作為道德教育的有效途徑，從行為習(xí)慣的層面規(guī)范人的行為，逐步把人的行為從道德他律向道德自律轉(zhuǎn)化，最后形成一種習(xí)慣性的行為傾向，自覺行善。懲戒教育是很難企及的教育境界。懲戒教育和體罰不可同日而語。關(guān)鍵詞懲戒教育；體罰；道德教育；教育境界；反教育行為道德教育有個懲戒傳統(tǒng)，是將道德認(rèn)知、道德意志、道德情感以及道德行為能力綜合起來的一種特殊踐行，它從行為習(xí)慣的層面規(guī)范行為，使道德行為逐步由他律轉(zhuǎn)向自律，最后變?yōu)闊o律，無需道德判斷和思考，憑借著直覺就導(dǎo)出向善的行為。這是德育的一個境界，但卻是一個不易達(dá)到的境界，因為操作不好就容易“過”，特別是受教育者與教育者容易形成仇怨與對立。一、懲戒：古老的德育方式消融在現(xiàn)代文明中懲戒這種古老的德育方式，在中國有深遠(yuǎn)的歷史淵源。它往往借助規(guī)則或規(guī)則的象征物，如教鞭、戒尺等懲戒孩子，使之對規(guī)則產(chǎn)生敬畏感，道德的他律對道德行為產(chǎn)生作用，內(nèi)化到他的生活中，規(guī)則逐漸同化為他的行為習(xí)慣，與個人融為一體，分不出哪些是外在規(guī)則要求哪些是自身固有的行為習(xí)慣，進(jìn)入到這種境界后，道德自律的能力已經(jīng)在潛移默化中形成，甚至無需道德認(rèn)知主觀判斷，良好的道德行為已經(jīng)在不思量中產(chǎn)生。反過來，不斷出現(xiàn)的良好的道德行為，又進(jìn)一步促進(jìn)和強(qiáng)化了道德認(rèn)知的發(fā)展。據(jù)報道，英國和新加坡等國，仍保留著鞭笞孩子的懲戒教育方式。懲戒作為社會賦予學(xué)校的一項管理職能是有法律依據(jù)的，這種職能對于學(xué)校的道德教育收效甚為顯著，只是今天我們不能很有分寸地把握它罷了。從皮亞杰和柯爾伯格的道德發(fā)展理論看，道德的發(fā)展與智慧和認(rèn)識的發(fā)展一樣，呈現(xiàn)階段性特征。在兒童道德發(fā)展的早期，即感知運動階段、前運算階段甚至具體運算階段，兒童的道德推理能力是幼稚的，不能準(zhǔn)確地借助于假設(shè)進(jìn)行道德判斷，當(dāng)然也就不能準(zhǔn)確地定位他的道德行為。在這種狀況下，懲戒教育有助于孩子認(rèn)識規(guī)范，在規(guī)則下行事。澳大利亞有一家私立學(xué)校實行懲戒教育，該校對學(xué)生要求非常嚴(yán)格，早晨按規(guī)定時間起床，一定要把被子疊好，然后進(jìn)行檢查。一個孩子如果三次沒有疊好被子，周六就沒有假日了，要到農(nóng)場勞動去。這就是一種懲戒。懲戒并不必然等同于打罵或體罰。很多人往往把懲戒與體罰混同起來，事實上它們不是一回事。體罰具有一定的教育功能，但如果不能很好地把握好體罰的度，它常常會傷及孩子心靈，表面上雖然規(guī)范了行為，一旦沒有了戒律，壞的行為會變本加厲地出現(xiàn)。尤其是處于形式運算階段的孩子，具有良好的道德推理判斷能力，已經(jīng)能從道德動機(jī)的層面分析問題、處理問題，體罰這種簡單的辦法已經(jīng)不能使其充分地發(fā)展道德認(rèn)知能力。而懲戒作為一種教育職能，可以使孩子認(rèn)同規(guī)范、融入規(guī)范，在規(guī)范允許下行使自己的自由，在兒童的道德認(rèn)知能力還沒有發(fā)展到相應(yīng)階段的時候，道德行為已經(jīng)超前發(fā)展了。良好行為習(xí)慣的形成，向善行為的自然導(dǎo)出，有時甚至不需要通過艱難的道德抉擇，最終在一定的年齡，內(nèi)心的良善與人外在的品格和行為互為表里，把內(nèi)心的良善和人生意欲以及行動統(tǒng)一起來，發(fā)揮人內(nèi)在的自我道德意識的力量。教育并不總是和煦的春風(fēng)，甚至教育本身就具有懲罰的意思。漢字中教育的“教”字的甲骨文，由三部分構(gòu)成：左邊的“孝”實際上是由上半部分的“爻”和下半部分的“子”構(gòu)成，右邊的“文”實際上是一個人手執(zhí)棍棒的形象。“爻”一般認(rèn)為與八卦有關(guān)，即與教育的內(nèi)容和宗教有關(guān)，“子”無疑是教育的對象-兒童或者下一代，“手執(zhí)棍棒”無疑是教育的手段-懲罰。學(xué)記所謂“夏楚二物，收其威也”。在教育的新時代下，應(yīng)該將“手執(zhí)棍棒”“怒吼”變成師生和親子之間親切的“對話”。二、無所畏懼：德育永遠(yuǎn)的隱痛有這樣一個故事：一個孩子牽著母親的手，來到百貨商場的玩具部，看到了陳列于商店里的木馬，便躍身而上?？赡抉R只用于商店陳列，不提供給孩子游戲。店員們叫孩子下來，孩子賴在木馬上，裝著沒聽見。店員叫來了他的母親，讓他母親勸說他下來，他還是無動于衷，怎么哄他都無濟(jì)于事。在大家都沒辦法的時候，店員說：“我們商店特聘的兒童心理學(xué)家正好在，我們讓他來想想辦法吧？”心理學(xué)家問清楚情況后，走到孩子身邊，悄悄地說了一句話，孩子一溜煙地下了木馬，拉著母親的手，頭也不回地離開了。心理學(xué)家到底和孩子說了什么話呢？他說：“你要是不下馬，我打碎你的腦殼！”當(dāng)然，這樣的故事在教育上到底可取到什么程度，或者，我們從這樣的故事之中，到底取其什么樣的教育意義是大可討論的。這里取一點，就是孩子在日常生活之中的畏懼感。我國目前的幼兒，說得夸張一點，就是想要天上的星星，祖父兩代人都想爬到天上給他們摘下來，還有什么能讓他們產(chǎn)生畏懼感呢？孩子犯了錯誤，不會遭到懲罰，甚至?xí)玫健坝斜臼隆钡馁澰S。孩子的一切行為后果都有家長負(fù)責(zé)，家長去收拾殘局，給人賠禮道歉，賠償經(jīng)濟(jì)損失，孩子無知無畏，沒有什么能令他們敬畏；有些孩子在學(xué)校稱王稱霸，在社會上逞兇斗狠，學(xué)校和教師都對他們毫無辦法，只能說教，而那些說教就連教師自己也很難信服。這是一個教育反傳統(tǒng)的時代。大學(xué)教師上課得聽?wèi){學(xué)生“點戲”，大學(xué)課堂都快成為“學(xué)生老爺”家的“堂會”了，因為“我們是花了錢進(jìn)來的，我叫你怎么講你就得怎么講，我要哪個老師上課就得哪個老師來上課”；中學(xué)教師在課堂上批評了學(xué)生，學(xué)生竟然說：“你現(xiàn)在批評我，放學(xué)以后我收拾你！”無論大學(xué)生還是中學(xué)生，沒有什么可以讓他們敬畏的，他們沒有公共的法則概念和道德律令，有的只是他們自己的偏執(zhí)的要求，而這種偏執(zhí)的要求是不能把他們帶到“值得的生活”中去的。在他們的意識和經(jīng)驗中沒有道德的原則，他們不知該做些什么，不該做些什么，生命和生活就無從圓融發(fā)展，在他們的意欲中當(dāng)然也就無從形成向善的欲念。沒有對規(guī)則的敬畏，怎么會有道德呢？學(xué)校商業(yè)化的色彩越來越重，使教育本身變成了反教育的勾當(dāng)，什么“家長是學(xué)校的上帝”，又什么“學(xué)生是真正的主人”?，F(xiàn)如今沒有哪個老師敢去管學(xué)生，因為沒有老師敢拿自己的命運開玩笑；學(xué)校為了好的生源，取媚于家長；遇到糾紛，學(xué)校先拿教師開刀；對問題學(xué)生，教師和學(xué)校最常用的辦法是談話，談話無效就交給家長帶回家教育。孩子在學(xué)校真的成了上帝，隨心所欲，上課吵鬧、下課打架、放學(xué)斗毆，都習(xí)以為常。學(xué)校的德育功能漸漸喪失，教育殘缺了其中最重要的部分。學(xué)校沒有了德育，家庭和社會教育又不能對此項功能加以代償，“無所畏”的心態(tài)在這一代孩子中不斷蔓延。人一旦失去了道德底線，縱使他的道德認(rèn)知再好，他的道德行為依然會不斷悖逆規(guī)則，盡管他知道規(guī)則的存在，也知道悖逆規(guī)則的后果，因為他已經(jīng)“無所畏”了，所以仍然會旁若無人地逞兇作惡。他的心中已經(jīng)沒有了道德感。三、小懲大戒：德育不可回避的責(zé)任在江蘇淮安，徐向陽創(chuàng)辦了一所不良少年教育工作室-“行走學(xué)校”。學(xué)校專門招收全國各地的不良少年，這些孩子有的有暴力傾向，有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)，有的有不良習(xí)慣。他們在這所特殊的學(xué)校中接受管帶（類似于教官）全方位的生活訓(xùn)練，學(xué)會遵守各種規(guī)則。如果違反規(guī)則，第一次黃牌警告，第二次紅牌警告，沒有第三次，再犯就必須受到嚴(yán)厲的懲罰。每一個高級管帶手中都有竹片做的戒尺，對無視規(guī)則的孩子，采用打手心的辦法，強(qiáng)化其對規(guī)則的服從和理解。這些孩子回歸社會以后對人生有了迥然不同的理解，用一個曾經(jīng)在行走學(xué)校接受訓(xùn)練的孩子的話說：“你在青少年時期，犯了錯誤，不接受懲戒教育，那么你