人力資源管理論文-如何從孔子的循循善誘中分析教師應(yīng)具備的素養(yǎng).doc

人力資源管理論文-如何從孔子的循循善誘中分析教師應(yīng)具備的素養(yǎng)摘要：孔子的循循然善誘人，體現(xiàn)了教學(xué)的藝術(shù)之境。循循是有步驟、有順序、由淺入深的狀貌，它體現(xiàn)的是教育的智慧。循循善誘不僅需要教師知識(shí)淵博和具有教育機(jī)智，同時(shí)也體現(xiàn)了一種深層的平等民主的師生關(guān)系，以及師生之間心理溝通和心理相容等等。關(guān)鍵詞：孔子；循循善誘；平等民主；心理溝通Abstract:Confuciusonthelikelihoodofgoodthroughattractive,reflectingtheteachingofartthroughout.Therearestepstofollowthrough,thereisorder,easy-to-digestZhuangmao,whichisembodiedinthewisdomofeducation.Teachersneedguidancenotonlyknowledgeableandwittyeducation,butalsoreflectsadeeperdemocracyandequalityofteacher-studentrelationship,aswellasteachersandstudentsofcommunicationbetweenthementalandpsychologicalcompatibility,andsoon.Keywords:Confucius；guidance；democracyandequality；psychologicalcommunication研究背景在課程改革的第五個(gè)年頭，溫家寶總理多次倡導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)，不能不引起我們的深深思索。啟發(fā)式教學(xué)源自孔夫子，已有定論。啟發(fā)式教學(xué)之所以歷久而彌新，是因?yàn)榉险J(rèn)知規(guī)律。孔子是我國(guó)古代啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，也是世界教育史上啟發(fā)式教學(xué)的創(chuàng)始人?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)知識(shí)是學(xué)生獨(dú)立思考的過程，因此孔子是注入式教學(xué)最早的反對(duì)者，也是最堅(jiān)決的反對(duì)者。孔子曰，“不憤不啟，不悱不發(fā)，不以三隅反，則不復(fù)也。”這里包含著三層意思：一是學(xué)生“心求通而未得”的時(shí)候，也就是學(xué)生有了求知欲并遇到思維障礙時(shí)，老師才予開導(dǎo)；二是學(xué)生“口欲言而未能”時(shí)，也就是學(xué)生有了表達(dá)的欲望，并不懂得如何表達(dá)，老師才予提示；三是學(xué)生要能舉一反三，運(yùn)用知識(shí)，把學(xué)到的知識(shí)具體化，老師再教學(xué)新知識(shí)。一、教師實(shí)行啟發(fā)式教學(xué)的應(yīng)具備的能力分析一是要循循善誘。在這一教學(xué)方法中，孔子最主要的方法是“能近取譬”和“舉善而教不能”?！澳芙∑本褪峭ㄟ^旁征博引，由遠(yuǎn)及近，由淺入深，使人易于理解，乃至引人入勝?！芭e善而教不能”則類似于我們今天的樹標(biāo)兵、典型示范，以誘導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這兩種方法都取得了良好的效果。正如顏淵所說“夫子循循善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能”比如，子路問孔子什么是君子，孔子根據(jù)子路的性格特點(diǎn)，先后答以“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，使子路逐步認(rèn)識(shí)到君子的全面內(nèi)涵，首先是“修身敬業(yè)”，其次是“使統(tǒng)治者安樂”，然后是“使老百姓安樂”。循循善誘，絕不是刻板教條，現(xiàn)代教學(xué)理論中的“利用學(xué)生最近發(fā)展區(qū)”，也是循循善誘。二是要培養(yǎng)質(zhì)疑能力。論語中記載：“吾有知乎？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我扣其兩端不竭焉”就是說孔子在遇到有人問他問題時(shí)，他并不立即表示自己知道得很多，馬上能說出一大套，而是首先從問題的疑難出發(fā)，讓問者把自己的意見說出，然后就問題正反方面加以反詰，弄清問題的性質(zhì)和內(nèi)容，最后讓問者覺得必然有一個(gè)合理的答案，從而很自然地引出結(jié)論。這種富有啟發(fā)性的談話，便于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力和鉆研能力，這對(duì)培養(yǎng)人才非常有效。孔子在談到自己的教學(xué)時(shí)說，“不曰如之何，如之何者，吾未如之也已矣”意思是對(duì)一個(gè)遇事不問怎么樣的人，他也不知怎么辦了?？梢?，有問題意識(shí)是很重要的。三是要要引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和思考。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，孔子著重了對(duì)學(xué)生啟發(fā)的背景和時(shí)機(jī)?？鬃右回炛С謱W(xué)生積極思考，并認(rèn)為求學(xué)應(yīng)該有追求真理、渴望未知的執(zhí)著精神。啟發(fā)也要看學(xué)生探索未知到了什么狀態(tài)，不要隨意啟發(fā)?？鬃釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆淅舷壬鷮?duì)“不憤不啟，不悱不發(fā)”作了注解：憤者求心通而未得，憤則以用力于思，故可啟以開其意；悱者口欲言而未能，即已得其大意而未能發(fā)表，故可發(fā)以達(dá)其辭。根據(jù)朱熹注解大意，我們可以看出孔子對(duì)啟發(fā)學(xué)生的技巧達(dá)到的極高的水平，令我們贊嘆不已。孔子的“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，是指當(dāng)學(xué)生對(duì)某一問題還沒有一定的基礎(chǔ)或要求時(shí)，就不宜啟發(fā)，因?yàn)檫@時(shí)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)還不足，堅(jiān)持啟發(fā)就會(huì)有不良的效果發(fā)生?？傊?，教師在啟發(fā)學(xué)生時(shí)要照顧到學(xué)生理解能力的大小、學(xué)習(xí)知識(shí)的自覺性和積極程度。啟發(fā)是有條件的，就事論事，照本宣科，是談不上啟發(fā)性的。只有當(dāng)教師對(duì)教材有深刻、獨(dú)到的見解，并對(duì)自己要講的一切都爛熟于心，確信無疑，“使其言皆若出于吾之口，使其意皆若出于吾之心”，他在課堂上才擁有可供發(fā)揮能動(dòng)性的自由度，真正做到游刃有余、指點(diǎn)有方、循循善誘，從而使課堂教學(xué)散發(fā)出磁性和魅力。這才是真正意義上的啟發(fā)。啟發(fā)的最高境界是以靈性啟迪悟性。富有靈氣的教師善于激疑布惑，誘導(dǎo)學(xué)生向著未知領(lǐng)域探幽發(fā)微，把學(xué)生帶進(jìn)“山窮水盡疑無路”的困境，然后或拋磚引玉，或畫龍點(diǎn)睛，或點(diǎn)撥指示，或目示點(diǎn)頭，或取喻明理，使學(xué)生對(duì)問題心神領(lǐng)會(huì)，如入幽微之境，突見柳暗花明，豁然開朗。1教師要具備廣博的知識(shí)。廣博者，知識(shí)廣闊博大也。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍，以便能夠應(yīng)付自如地掌握教材，到了課堂上，能從大量的事實(shí)中選出最重要的來講?！薄霸谀愕目茖W(xué)知識(shí)的海洋里，你所教給學(xué)生的教科書里的那點(diǎn)基礎(chǔ)知識(shí)，應(yīng)當(dāng)是滄海一粟”。的確，教師不僅應(yīng)該是他那一門學(xué)科領(lǐng)域的專家，也應(yīng)是博覽群書的飽學(xué)之士。五洲四海，古今中外，上下五千年，縱橫八萬里，他都應(yīng)該有所跋涉，努力開拓知識(shí)面，深挖知識(shí)層，縱要深，像丁字形；橫要寬，如寶塔狀；縱橫結(jié)合，雙向并建，儲(chǔ)學(xué)積寶。這樣才有可能口含靈珠，游刃有余，講起課來縱橫捭闔，左右逢源，隨手拾來，旁征博引，妙趣橫生，見地別具，吐語不凡，從而給學(xué)生帶來一路春風(fēng)，使其如同進(jìn)入一個(gè)遼闊、純凈甚至可以嗅到芬芳的知識(shí)王國(guó)，令學(xué)生流連忘返，全身心的陶醉。這樣的課堂教學(xué)活動(dòng)是教師在汲取人類文明史的豐富營(yíng)養(yǎng)后，厚積薄發(fā)出來的藝術(shù)“精品”。它能讓學(xué)生收到“聽君一席話，勝讀十年書”的奇效。與廣博相對(duì)立的是單薄、干癟，知識(shí)貧乏的教師講起課來干干巴巴，不善舉例和比喻，不善聯(lián)系和聯(lián)想，不能把知識(shí)擴(kuò)展和深化，枯燥乏味是其課堂教學(xué)的主要特征。2教師要具備教育機(jī)智。教育機(jī)智是教師在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中的一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。俄國(guó)教育家烏申斯基曾說：“不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他缺乏教育機(jī)智，他就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者。”這是因?yàn)椋n堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人人系統(tǒng)，它充滿變化和問題。任憑事先如何周密的設(shè)計(jì)，教師總會(huì)碰到許多新的“非預(yù)期性”的教學(xué)問題，教師若是對(duì)這些問題束手無策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會(huì)陷入困境或僵局，甚至還會(huì)導(dǎo)致師生產(chǎn)生對(duì)抗。而富有教育智慧和機(jī)智的教師面對(duì)偶然性問題和意外的情況，總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，機(jī)動(dòng)靈活地實(shí)施臨場(chǎng)應(yīng)變。教育機(jī)智就其實(shí)質(zhì)而言乃是一種轉(zhuǎn)化師生矛盾的藝術(shù)，是一種正確處理教與學(xué)矛盾的技巧，其要決是避其鋒芒，欲揚(yáng)先抑，欲進(jìn)先退，變換角度，以智取勝。表現(xiàn)在語言藝術(shù)上則是直話曲說，急話緩說，硬話軟說，正話反說，嚴(yán)話寬說。二、追探教師應(yīng)具備的素養(yǎng)1要熱愛和尊重學(xué)生?！敖逃荒軟]有愛，沒有愛就沒有教育”，愛是教育的靈魂。只有熱愛學(xué)生，才能正確對(duì)待、寬容學(xué)生所犯的錯(cuò)誤，才能耐心的去雕塑每一位學(xué)生。愛學(xué)生雖然很難，但它是多么的重要。這要求教師要樹立辯證的思想，熱愛不同層次的學(xué)生，促進(jìn)不同層次的學(xué)生全面發(fā)展。同時(shí)，給學(xué)生以尊重，學(xué)生才能感受師生的平等，才能感受自尊的存在，這一點(diǎn)對(duì)“差生”尤為敏感和重要。一旦他們認(rèn)為失去自尊，他們就會(huì)失去向上的動(dòng)力、精神的支柱，由此導(dǎo)致消沉。反之，他們就會(huì)獲得向上的動(dòng)力源泉。唯物辯證法認(rèn)為，事物都是一分為二的；現(xiàn)代心理學(xué)研究也表明，人的智能是多元的，存在差異的。所以要一分為二地、全面地看待學(xué)生，特別要更小心地?zé)釔邸安钌?。?shí)踐證明，許多成績(jī)不好的學(xué)生，往往在操作技能、藝術(shù)、體育等方面都有較為突出的表現(xiàn)，應(yīng)因勢(shì)利導(dǎo)，將他們這份優(yōu)勢(shì)遷移到其他方面，促進(jìn)其全面發(fā)展。為此，我們要熱愛和尊重學(xué)生的人格、意愿、隱私權(quán)等等，采用一切的方式肯定學(xué)生，賞識(shí)學(xué)生，不管他是哪個(gè)層次的學(xué)生。2師生之間要平等民主。師生在共同活動(dòng)中都要有一種主人翁的地位和意識(shí)，平等相處。學(xué)生不僅是“教育的主體”，更是“積極性和創(chuàng)造性”的主體。教師考慮問題的基點(diǎn)不僅僅在于使脆弱的學(xué)生得到“愛護(hù)”，更重要的是要認(rèn)識(shí)到學(xué)生是有能力的，他們有自己的觀點(diǎn)和想法，應(yīng)該像其他人一樣得到尊重，應(yīng)該擁有自己的權(quán)利。在師生平等的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)民主，遇事多溝通、多協(xié)商，反對(duì)專斷和強(qiáng)迫。為建立民主的師生關(guān)系，教師應(yīng)能理解學(xué)生的需要，體諒學(xué)生的困難，樂于和學(xué)生協(xié)商解決問題；對(duì)那些不循規(guī)蹈矩甚至行為怪異的學(xué)生能持寬容態(tài)度，不歧視、不厭棄，耐心做思想工作，并注意發(fā)現(xiàn)這些學(xué)生思想行為上的閃光點(diǎn)而加以保護(hù)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的思路，珍惜學(xué)生思維中的合理因素。對(duì)學(xué)生提出的某些“怪”問題能延遲評(píng)價(jià)、不壓抑、不嘲諷，循循誘導(dǎo)，滿腔熱情地保護(hù)學(xué)生創(chuàng)造性的幼芽。在課堂上，應(yīng)給學(xué)生充分的自由，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問、懷疑，甚至反對(duì)教師的見解。學(xué)生作為有獨(dú)立主體、人格尊嚴(yán)的人，積極參與教學(xué)活動(dòng)，在與教師的相互尊重、信賴、合作中充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)，獲得創(chuàng)造的喜悅感與成就感，體驗(yàn)創(chuàng)新的價(jià)值與魅力，并發(fā)展獨(dú)立自主的人格和創(chuàng)新意識(shí)。3師生間要“心理溝通”。所謂心理溝通，即指師生之間在心理上互相容納，即理解對(duì)方，接受對(duì)方，能互相信任、互相尊重。具體講，就是學(xué)生能理解教師對(duì)他教育要求的合理性和正確性，樂意接受教師的教育指導(dǎo)和幫助，并且化為行動(dòng)；教師能理解學(xué)生言行產(chǎn)生的背景，透析學(xué)生言行的真正動(dòng)機(jī)，體諒其具體情境，知其所想；在情感上，師生之間相互接受，將心比心，不曲解對(duì)