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社會其它相關(guān)論文-從宋代士大夫禪學(xué)看宋代佛教的社會化發(fā)展摘要佛教在傳入中國的過程中，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的中國化過程，而這個(gè)中國化的過程又是佛教一步步被社會化的過程。在宋代，士大夫們參禪學(xué)佛，非常興盛，形成了獨(dú)具特色的士大夫禪學(xué)。從士大夫禪學(xué)的發(fā)展及特征可以看出，宋代佛教在唐代佛教發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝社會化的方向發(fā)展，向社會各階層傳播，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)心靈超越與社會參與的統(tǒng)一，從而陶冶了個(gè)體和群體的審美觀念，豐富了儒道的理性思維；同時(shí)，也在與儒道的融攝互補(bǔ)中，進(jìn)一步完善了自己的理論。關(guān)鍵詞士大夫禪學(xué)；宋代；佛教思想；世俗化在宋代，士大夫們參禪悟道，其人數(shù)超過歷代，異常興盛。而這些士大夫提出的很多禪學(xué)思想，具有很高的理論價(jià)值。他們用禪學(xué)去直接指導(dǎo)世俗人生，追求心靈超越與社會參與的統(tǒng)一，力求以出世的精神做入世的事，形成了獨(dú)具特色的士大夫禪學(xué)。這樣，佛教的主題在宋代發(fā)生了一次轉(zhuǎn)換：由宗教性的出世解脫或來世幸福轉(zhuǎn)向倫理性的指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生實(shí)踐，體現(xiàn)了宋代佛教的社會化過程；宋代佛教也因士大夫們的護(hù)持活動而十分活躍，未顯衰相。一、士大夫禪學(xué)的形成及特征在宋代，相當(dāng)多的朝廷重臣和文壇領(lǐng)袖熱衷釋典，棲心禪寂，據(jù)嘉泰普燈錄五燈會元居士分燈錄居士傳等典籍記載，僅位至宰輔(宰相、參知政事、樞密使、樞密副使或同等職務(wù))的就有富弼、趙扦、張方平、文彥博、歐陽修、司馬光、呂公著、王安石、呂惠卿、蘇轍、張商英、吳居厚、張浚、徐俯、李綱、李邴、錢端禮等等，其中有對禪學(xué)研究極深的真正居士，如富弼、張方平、王安石、張商英、李綱等人。此外，北宋后期的詩壇盟主蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等，也與佛禪有非常密切的聯(lián)系。這批宰臣和文豪的思想取向，無疑對整個(gè)社會風(fēng)氣發(fā)生巨大影響。在北宋后期的士大夫社交圈子里，幾乎出現(xiàn)了“不談禪，無以言”的狀況。從整體上來看，士大夫禪學(xué)具有以下三個(gè)特征：(一)出世與入世的統(tǒng)一士大夫是普通的在家士人，而且大部分是做官的。他們?nèi)胧篮苌?，因此把佛教直接視為治世之道。宋代佛教特別強(qiáng)調(diào)“佛法即是世法，世法即是佛法”，“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心”。這種佛教觀為士大夫提供了理論基礎(chǔ)，他們可以修“凡夫菩薩”，就是成為帶有煩惱、不故弄玄虛，卻悲心廣大、實(shí)行救度的一般凡人，以出世的精神做人世的事，實(shí)現(xiàn)出世與人世的統(tǒng)一。應(yīng)該說，大部分士大夫能夠做到剛直不阿、清正廉潔，崇尚氣節(jié)，這些精神既有來自儒家思想的影響，也有佛教的影響。(二)悟性與理性的統(tǒng)一人本主義最重要的內(nèi)涵是以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為終極關(guān)懷，中國的儒家學(xué)說是這一思想的典型代表。在宋代，很多士大夫是傾向于以人本和理性來衡量和解釋佛教的，他們對禪宗思想有自己的看法和主張。很多禪學(xué)水平很高的士大夫參與了禪宗燈錄的撰寫或整理工作。比如楊億等人潤飾的景德傳燈錄，其中表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)烈的史實(shí)意識，其實(shí)質(zhì)也是理性主義。即使對佛教有非議的士大夫也學(xué)佛參禪。比如歐陽修早年排佛，晚年進(jìn)入佛門，號“六一居士”，臨終前向僧人借華嚴(yán)經(jīng)，讀未終卷而逝，他的夫人、兒子都好佛，他也并不制止。另外士大夫禪學(xué)與文學(xué)是密不可分的。他們往往通過文學(xué)的形式來表達(dá)其禪學(xué)觀念和佛教信仰。蘇軾就是典型代表，他的許多詩歌就體現(xiàn)了悟性與理性的統(tǒng)一。(三)心靈超越與社會參與的統(tǒng)一學(xué)術(shù)界公認(rèn)，宋代學(xué)術(shù)有一個(gè)重要轉(zhuǎn)向，稱作“向內(nèi)轉(zhuǎn)向”。在這個(gè)向內(nèi)轉(zhuǎn)向的歷史過程中，儒學(xué)與佛學(xué)找到了共同的理論支點(diǎn)，概括為一個(gè)字就是“心”。本來，佛教所說的“心”，不是一般人用以思維計(jì)較的“妄心”，更不是指身體內(nèi)的心臟，而是超越時(shí)空的“真心”，即所謂真如本性。但士大夫禪學(xué)中的“心”，指的是現(xiàn)實(shí)人生中的人心，判別心性的重要標(biāo)準(zhǔn)也不是佛教的染凈，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿寮业纳茞海@樣為實(shí)現(xiàn)心靈超越與社會參與的統(tǒng)一提供了心理基礎(chǔ)，為佛教的世俗化奠定了理論基礎(chǔ)。比如宋代道學(xué)家如周敦頤、邵雍、朱熹等人，都大量抒寫過安貧樂道帶有禪味的詩歌。他們不否定現(xiàn)實(shí)人生的快樂，而是以智慧的愉悅?cè)〈V迷的痛苦，以理性的控制取代激情的宣泄，從而實(shí)現(xiàn)超越與參與的統(tǒng)一。二、士大夫禪學(xué)形成的背景宋代是秦漢統(tǒng)一后歷代王朝中維持時(shí)間最長的一個(gè)朝代，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，文化意識上升，朝廷優(yōu)容士大夫，為士大夫禪學(xué)的形成及佛教的社會化發(fā)展提供了有利條件。(一)宋代政局宋代在文化上有卓越成就，但軍事上經(jīng)常受到北方、西北方崛起的外部部落的威脅。此外，宋代還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象：經(jīng)濟(jì)相對比較發(fā)達(dá)，但國家財(cái)政卻是貧乏不堪，民間富余而國家始終感到積貧積弱。當(dāng)時(shí)“冗吏”“冗兵”不斷循環(huán)，耗盡了國家大量財(cái)力物力。與此相應(yīng)，社會意識也有重大變化，傳統(tǒng)儒學(xué)再次得到改造，形成所謂“道學(xué)”或“理學(xué)”，強(qiáng)烈呼喚君主專制主義的加強(qiáng)，道學(xué)家們希望通過對個(gè)人生活基本需要的限制和自我的道德完善，求得國家的安定與強(qiáng)盛，增強(qiáng)民族氣節(jié)。中國歷史上許多精忠報(bào)國、慷慨悲歌的民族英雄和愛國志士在這個(gè)朝代出現(xiàn)。宋太祖是全宋史中比較有作為的皇帝。他有鑒于周世宗給予佛教的打擊，影響許多地區(qū)民眾的安定，于是下令停止毀佛，建隆元年，派遣沙門行勤等一百五十七人去印度求法，使內(nèi)官張從信往益州(今成都)雕刻大藏經(jīng)版。這些措施促使佛教傳播逐漸恢復(fù)和發(fā)展。以后宋代各帝對佛教的政策變化不大。宋代南遷之后，政府益加注意對佛教的限制。高宗時(shí)(11271162)即停止額外的度僧，試圖使僧?dāng)?shù)自然減少。但江南地區(qū)的佛教原來基礎(chǔ)較厚，國家財(cái)政又有利用度牒征費(fèi)及免役稅等收入以為補(bǔ)充，故佛教還是能保持一定的盛況，以迄于宋末。(二)宋代經(jīng)濟(jì)兩宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移到南方。在長期安定的局面下，社會經(jīng)濟(jì)獲得新的發(fā)展。宋代墾田面積進(jìn)一步擴(kuò)大糧食產(chǎn)量持續(xù)增加，水稻種植向北方擴(kuò)展。這時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率超過了以前的任何歷史時(shí)期。宋代手工業(yè)作坊規(guī)模擴(kuò)大，家庭手工業(yè)產(chǎn)品日益商品化，行業(yè)分工更趨細(xì)密，礦冶、紡織、制瓷、造船、造紙、印刷等生產(chǎn)技術(shù)和產(chǎn)量都超過了前代。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，宋代的商業(yè)和城市經(jīng)濟(jì)也普遍繁榮起來。經(jīng)濟(jì)水平的高速發(fā)展恰恰為士大夫禪學(xué)及佛教世俗化奠定了十分雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。三、士大夫與佛教思想社會化(一)士大夫的佛學(xué)水平大大提高士大夫的佛學(xué)水平空前提高，對佛經(jīng)的意旨多有發(fā)明，士大夫?yàn)榉鸾?jīng)作注疏以及為僧人語錄作序成為一時(shí)風(fēng)尚。著名的如王安石著維摩詰經(jīng)注三卷，楞嚴(yán)經(jīng)解十卷，又著華嚴(yán)經(jīng)解；黃庭堅(jiān)為翠巖可真、云居元祐、大溈慕喆、翠巖文悅、福州西禪暹老諸禪師作序。張商英對佛禪更是深有研究，不僅從兜率悅禪師參禪，為禪門大德語錄作序，而且撰寫護(hù)法論金剛經(jīng)四十二分說法華經(jīng)合論等。士大夫的禪學(xué)水平也受到禪師們的高度評價(jià)，如惠洪稱贊王安石的楞嚴(yán)經(jīng)解=其文簡而肆，略諸師之詳，而詳諸師之略，非識妙者莫能窺也”；惠洪作智證傳，屢引蘇軾之說與佛經(jīng)禪籍相印證，如引蘇軾虔州崇慶禪院新經(jīng)藏記證金剛般若經(jīng)。一些士