社會(huì)其它相關(guān)論文-從認(rèn)同感、歸屬感淺談社會(huì)主義榮辱觀.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-從認(rèn)同感、歸屬感淺談社會(huì)主義榮辱觀【摘要】在羅馬語中,“生存”和“在人群中”、“死亡”和“遠(yuǎn)離人群”是兩組同義詞。它反映了群體對(duì)于個(gè)體的不可或缺。然而個(gè)體的自然異性又決定了在實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的過程中,必然要不斷的經(jīng)歷波折與紛爭(zhēng)。因此,古往今來,人類一直致力于尋找一種可以異中求同的理想模式,從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體間的和諧共生。本文從認(rèn)同感、歸屬感在人類社會(huì)形成發(fā)展中的重要作用以及存在的基礎(chǔ)入手,分析道德體系產(chǎn)生的路徑,闡述社會(huì)主義榮辱觀醞釀到成熟的必然,以期豐富深化人們對(duì)社會(huì)主義榮辱觀的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】歸屬感認(rèn)同感道德體系道德觀的形成是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。建立適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的道德體系,滿足人們對(duì)于認(rèn)同感歸屬感的需要,不僅是民族國家發(fā)展的需要,也是人類社會(huì)發(fā)展的必然。社會(huì)主義榮辱觀的提出是消除民族隔閡,異中求同的積極實(shí)踐,在全球化的今天,必將具有重大的借鑒意義。一、認(rèn)同感、歸屬感在人類社會(huì)形成發(fā)展中的重要作用及其存在基礎(chǔ)馬志尼曾在抨擊“世界主義者”的“所有民族不分你我,相親相愛”的主張時(shí)指出,從心理學(xué)角度而言這無疑是異想天開。他說,對(duì)個(gè)人而言,如果人類意味著成萬上億個(gè)獨(dú)一無二的個(gè)體,而人們不能想象人類是什么樣子,那么人類就不能互愛。因此對(duì)馬志尼而言,“用同樣的語言進(jìn)行表達(dá),具有同樣的天賦傾向,受過同樣的歷史傳統(tǒng)傳統(tǒng)教育”,同根同源,個(gè)體間的相仿,彼此的認(rèn)同,才會(huì)使得同種的民族國家易于有效管理,人民對(duì)于國家的易于想象也理所當(dāng)然地會(huì)帶來人們對(duì)于國家的歸屬感,理解并熱愛自己的國家。這種狹隘的民族認(rèn)同必然導(dǎo)致走向極端,若不以固守疆域來保有單一的民族國家那就要依賴于血腥擴(kuò)張或是占優(yōu)勢(shì)地位的民族把自己的意志強(qiáng)加給其他民族。但是,一個(gè)家庭或一個(gè)民族是不可能為全世界傳宗接代的。盡管民族國家對(duì)于十九世紀(jì)歐洲政治的進(jìn)程功不可沒,但基于區(qū)域而形成的民族認(rèn)同是跟不上社會(huì)的進(jìn)程的。隨著時(shí)代的發(fā)展,民族融合,群體間不斷擴(kuò)大交流的大趨勢(shì)使得越來越多的民族國家在不同程度上出現(xiàn)了認(rèn)同危機(jī),各國都不可避免的需要尋找能夠引發(fā)國民新的國家認(rèn)同感、歸屬感的新的載體。圣西門曾斷言,人類社會(huì)文明的進(jìn)步過程中,不能沒有精神力量的牽引作用。精神層面的共同的道德體系可以超越民族、種族、國家、人類社會(huì)生活的不同領(lǐng)域。無疑是可以承擔(dān)起引發(fā)人們的認(rèn)同感,進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)國家的歸屬感的任務(wù)的。實(shí)際上,從東西方的傳統(tǒng)來看,人類很早就樹立了善惡觀(榮辱觀),并形成了以此為基礎(chǔ)的社會(huì)理想。西方人認(rèn)為真誠信仰上帝、尊從上帝為“善”,拋卻信仰為“惡”；求知為“善”,強(qiáng)調(diào)自我完善無知愚昧為“惡”。強(qiáng)調(diào)自我完善。東方人則更多停留在精神層面上,如佛教的舍棄自我、成就他人,儒家的克己復(fù)禮,這里的“善”都表現(xiàn)為利它。長久以來,這些傳統(tǒng)都在潛移默化的影響著人類。但是,“大同世界”也好,“烏托邦、理想國”也罷,卻都止步于理想,善惡觀的樹立卻并沒能阻止國家的更換,或是國家內(nèi)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。要想回答這個(gè)問題,我們首先要了解什么是需要。心理學(xué)將需要定義為有機(jī)體內(nèi)部的一種不平衡狀態(tài),表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)部環(huán)境或外部環(huán)境的一種穩(wěn)定的要求。需要得到滿足,這種不平衡狀態(tài)得到消除；當(dāng)出現(xiàn)新的不平衡時(shí),新的需要又會(huì)產(chǎn)生。因此國民不斷產(chǎn)生認(rèn)同、歸屬需要,又不斷被滿足的過程,也就是民族國家存在發(fā)展的過程。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,人的需要是五個(gè)等級(jí)構(gòu)成的:生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。眾所周知,這是一個(gè)金字塔形結(jié)構(gòu)。底層兩種為低級(jí)、自然需要,當(dāng)?shù)玫綕M足或部分得到滿足后,其余三種高級(jí)、社會(huì)需要才會(huì)出現(xiàn)。高級(jí)需要又會(huì)調(diào)節(jié)影響著低級(jí)需要。希望高級(jí)需要得到滿足是人們形成群體的真正原因。在管子牧民篇中我們可以找到這樣的文字“四維張,則君令行。守國之度,在飾四維。禮不逾節(jié),義不自進(jìn),廉不蔽惡,恥不從枉。故不逾節(jié),則上位安。不自進(jìn),則民無巧詐?！币环矫嫠庾R(shí)到了道德確立需要有充實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ),另一方面他也意識(shí)到道德體系(知榮辱)對(duì)于國家存亡的重要性。然而,我們注意到他強(qiáng)調(diào)“四維張,則君令行?！?“禮不逾節(jié),則上位安?！奔热灰远Y領(lǐng)銜的道德體系是為了維護(hù)封建君主的專制統(tǒng)治。那么它必然要強(qiáng)調(diào)不逾節(jié)、不自進(jìn),對(duì)國民的道德要求只是為了形成一種道德束縛,以眾人的不自由換取一人的自由。而這種榮辱觀是不能促進(jìn)自我實(shí)現(xiàn)的。因此即便他有“廉、恥”這樣的積極思考,也改變不了道德體系偽而不真,虛而不實(shí)的尷尬事實(shí)。即便成就了齊國的霸業(yè),卻阻止不了它的滅亡。專制的政體是不能匹配體現(xiàn)全民共性的道德的。無獨(dú)有偶,1893年的英國。阿克蘭做教育大臣時(shí),曾將“市民生活與責(zé)任”的教學(xué)大綱引入到夜校的教學(xué)之中。每一部分都配有一段道德訓(xùn)言,幾乎每個(gè)教育出版商都發(fā)行了這種主題的教科書,許多學(xué)校管理委員會(huì)也鼓勵(lì)進(jìn)行這樣的教育。然而,經(jīng)過了小心翼翼的試驗(yàn)之后,這種做法卻不得不宣告失敗。此時(shí)的英國應(yīng)該比我國的春秋時(shí)期無論物質(zhì)、文化、思想、民主程度都要高的多,但道德體系的樹立卻同樣以失敗告終。究其原因,應(yīng)歸咎于當(dāng)時(shí)的私有制經(jīng)濟(jì)體制。不消除私有制就無法改變占人口多數(shù)的無產(chǎn)階級(jí)正被無情壓榨,每天為溫飽而勞碌奔波的窘境。當(dāng)人落水為氧氣而死命掙扎時(shí),尊嚴(yán)或愛還重要嗎?通過回顧與反思我們發(fā)現(xiàn):個(gè)體間的彼此認(rèn)同,對(duì)群體的歸屬是維系群體存在的基礎(chǔ),而人的群體性又無疑是政治條件的基礎(chǔ)。因此,提煉國民的共性,建構(gòu)道德體系并以此保有民眾對(duì)國家的歸屬感,這需要具備較好的外部條件,比如政治條件、經(jīng)濟(jì)條件等等。人在群體中是為了謀求自我實(shí)現(xiàn),因此樹立道德體系的目的必須與此相一致。這樣才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體互動(dòng)的良性發(fā)展。二、榮辱觀的形成路徑從個(gè)體的榮辱觀的形成路徑來說,我們可以把榮辱觀分為兩種:一是個(gè)體通過處于群體中的經(jīng)歷,逐漸因交往成功與失敗而從個(gè)體的內(nèi)心產(chǎn)生的一種是非結(jié)論。這種榮辱觀與個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)有關(guān),是個(gè)體自己的主動(dòng)感悟,在個(gè)體的社會(huì)行為中具有持久的導(dǎo)向作用,體現(xiàn)著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。而另一種是指?jìng)€(gè)體接受的來自群體自上而下的榮辱觀同化。這種榮辱觀與個(gè)體的直接經(jīng)驗(yàn)關(guān)系不大,是個(gè)體的被動(dòng)接受。它需要個(gè)體根據(jù)自己的實(shí)際進(jìn)一步內(nèi)化,才能對(duì)個(gè)體的行為具有指導(dǎo)作用。這其中既包含同化,也包含順應(yīng),是個(gè)體的心理發(fā)展過程。這兩者共同構(gòu)成了個(gè)體的道德認(rèn)知,并且始終貫穿于個(gè)體的群體活動(dòng)之中。由于個(gè)體的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)程度和范圍畢竟有限,而且由于普遍的從眾心理,在取得認(rèn)同的過程中,也會(huì)產(chǎn)生一定的盲從,甚至形成消極、不利的自然群體的道德準(zhǔn)則。因而,自我感悟的榮辱觀雖然具有較強(qiáng)的指導(dǎo)作用,但是它往往受到個(gè)體的限制,具有這樣或那樣的局限性。事實(shí)上,在人們的現(xiàn)實(shí)生活中,人類的知識(shí)絕大部分來源于間接經(jīng)驗(yàn)。而且在以國家為最大群體的個(gè)體活動(dòng)中,只有國家政府才擁有把握全局的能力,才能提出具有指導(dǎo)意義、符合全體利益的自上而下的榮辱觀,才有能力影響個(gè)體不斷地轉(zhuǎn)換自己的思維方式,逐漸拋棄僅僅從個(gè)體的利益和需要出發(fā)的榮辱觀,形成從整體利益和需要出發(fā)的榮辱觀,從而使得個(gè)體的榮辱觀得以提升,適應(yīng)群體的要求?？梢?自上而下的的榮辱觀才是個(gè)體榮辱觀得以提升的主要途徑。因此我們所要研究的也主要是這種榮辱觀。問題的解決總要依賴于內(nèi)因外因的共同作用。當(dāng)然,自上而下的榮辱觀的樹立也不例外。樹立榮辱觀是一個(gè)龐大的社會(huì)系統(tǒng)工程。這包括從中央到地方的一致倡導(dǎo),全國范圍的榮辱觀樹立正是應(yīng)了榮辱觀的群體特點(diǎn)。從立法的角度確立道德體系的順利實(shí)行,加強(qiáng)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部的道德監(jiān)管,樹立身邊的道德楷模,這些都不失為切實(shí)可行的舉措。個(gè)體生活于社會(huì)當(dāng)中,幾乎時(shí)刻處于群體,或固定或隨機(jī)。人類的從眾心理又普遍存在,因此,在樹立榮辱觀的過程中,形成一個(gè)良好的環(huán)境往往能起到事半功倍的作用。各行各業(yè)都要承擔(dān)起樹立榮辱觀的責(zé)任,從生活小事做起,加強(qiáng)個(gè)體的道德約束,實(shí)現(xiàn)道德水平的提