社會其它相關(guān)論文-關(guān)于現(xiàn)階段我國道德尺度差異的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析.doc

社會其它相關(guān)論文-關(guān)于現(xiàn)階段我國道德尺度差異的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析論文關(guān)健詞:宗法禮教價值瞬間性主體性人格論文摘要:轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)國家的轉(zhuǎn)型期間社會存在著巨大的不德定性，多元文化與多元制度安排的交織與沖突使社會道德與價值尺度顯得異常復(fù)雜。法治、貴任意識的加強(qiáng)與“人情”、特權(quán)思想盛行相并存；集體主義合作精神與個人主義金錢意識相并存。道德觀念的復(fù)雜性是由于我國現(xiàn)階段存在三種不同尺度的道德模式之間相互矛盾與相互滲透的結(jié)果.本文試圖運(yùn)用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在揭示三種道德尺度經(jīng)濟(jì)根源的同時，關(guān)注我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社會成員道德行為的歷史性提升與道德警示。建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該選擇怎樣的道德尺度，社會主義市場經(jīng)濟(jì)國家的公民應(yīng)該具備怎樣的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)系我國社會主義事業(yè)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。我國在轉(zhuǎn)型期同時存在著對人身的依附、對物的依賴和對人的尊重三種道德尺度，并且三者之間相互交織表現(xiàn)得異常復(fù)雜，嚴(yán)重干擾著我國公民人格確立和社會價值判斷。因此，對我國現(xiàn)階段三種道德尺度的差異性進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是十分必要的。道德尺度一:所謂人身依附的道德尺度是指社會成員之間以其宗法聯(lián)系和等級關(guān)系的家長式權(quán)威作為社會行為規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。對人身的依附反映在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人類最初對自然法則的認(rèn)知與控制。它主要表現(xiàn)為尊從權(quán)威和重義輕利，這種道德現(xiàn)狀和我國封建文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，我國傳統(tǒng)文化的注意力在對人的血親等級、本末第次的關(guān)注中，大眾追求一種重義輕利脫離事功的消極清淡。君主的需要和利益才是最高標(biāo)準(zhǔn)。以少數(shù)權(quán)威意志和利益作為社會成員交往行為的依據(jù)是與自然經(jīng)濟(jì)時期低下的社會生產(chǎn)力水平相一致的道德標(biāo)準(zhǔn)，它是人類對自然界權(quán)威直接依賴的反映。自然經(jīng)濟(jì)時期人類生產(chǎn)周期是由動植物的生長周期決定，人們從事生產(chǎn)的區(qū)域是由自然資源分布決定；男耕女織的社會分工是由人的自然生理現(xiàn)象決定。這種“天人合一”結(jié)構(gòu)中，勞動者個體能力在強(qiáng)大自然力面前是極其渺小的，他們只能作為群體結(jié)構(gòu)中的依附部分存在。等級權(quán)威和見利思義的道德尺度自然成為社會生產(chǎn)和社會交往行為的惟一尺度。小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系說明商品經(jīng)濟(jì)還未成為社會的主要經(jīng)濟(jì)形式，人們還不能以商品的價值手段組織社會生產(chǎn)和社會交往，這是人身依附道德觀產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)標(biāo)志著我國在組織社會生產(chǎn)和交往手段上的徹底變革，勞動者個體不再以尊從權(quán)威意志作為公眾行為的標(biāo)準(zhǔn)，而是以商品的社會必要勞動時間作為經(jīng)濟(jì)交往的尺度。它意味著中國長期以來在組織社會生產(chǎn)和社會交往中主觀性、隨意性和盲目性的減少，客觀性、科學(xué)性和明確性的加強(qiáng)。平等獨(dú)立，開拓進(jìn)取，以法代情的現(xiàn)代社會風(fēng)尚也必將隨之形成。但仍然有相當(dāng)數(shù)量的社會成員對舊道德標(biāo)準(zhǔn)抱有情感上的依戀，主要由三方面原因造成的:首先，人類血緣關(guān)系的誘惑。人情是人性中的重要內(nèi)容，但是，人性中的人情內(nèi)涵是隨著社會生產(chǎn)方式的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展的。自然經(jīng)濟(jì)時期的人情內(nèi)涵是以生命的血親模式為核心、君臣關(guān)系、主仆關(guān)系和朋友關(guān)系都被限定在父母兄弟式的權(quán)威范圍?！案改冈谏希珠L在先”原則是人情交往關(guān)系的永恒原則。以商品交換為代表的社會生產(chǎn)方式的發(fā)展確立了勞動者個體獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位以及平等競爭的新型人情內(nèi)涵，在上下級關(guān)系、朋友關(guān)系和家庭成員之間舊有的血親模式被揚(yáng)棄。獨(dú)立平等和尊重他人勞動的主體人格構(gòu)成現(xiàn)代文明的新型主體間關(guān)系。但傳統(tǒng)道德關(guān)系對于剛跨人市場經(jīng)濟(jì)不久的中國百姓來說仍然具有影響，它畢竟反映的是人類最初和最直接易懂的情感。應(yīng)該警惕的是一些人將這種傳統(tǒng)“人情”關(guān)系和金錢關(guān)系結(jié)合起來，津津樂道地去結(jié)成裙帶關(guān)系或者建立稱兄道弟式的關(guān)系網(wǎng)，它必將對社會法治建設(shè)和正常經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生極大的隱蔽式破壞作用。其次，“人的原始豐富性”的誘惑。這是馬克思對自然經(jīng)濟(jì)時期人的行為特點(diǎn)進(jìn)行的概括。社會生產(chǎn)力水平的低下決定人們對自然界的直接依賴，這種直接性使人們產(chǎn)生對自然界原本存在的日月星辰、草木魚蟲以及人的自然生命現(xiàn)象的崇拜和依戀，并且仿照自然物消極被動的非主體特點(diǎn)作為自己生產(chǎn)和生活的模式。節(jié)奏緩慢、保守平穩(wěn)的田園詩般的追求成為這一時期人們生活的特點(diǎn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)則以人類創(chuàng)造的商品價值、價格、貨幣作為經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容。社會生產(chǎn)和交往中的社會自然性被社會的經(jīng)濟(jì)性所替代。人們創(chuàng)造商品的無限豐富性打破了對有限自然物模仿的“原始的豐富性”，為人類行為方式的發(fā)展提供更廣闊的領(lǐng)域。大膽創(chuàng)新、講究效益已成為現(xiàn)代人的行為特點(diǎn)。實(shí)際上，人的“原始豐富性”隱藏著一種缺乏竟?fàn)幰庾R和進(jìn)取精神的隋性，是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)生活極不相容的。最后，舊體制溫情的誘惑。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制動搖了舊體制中少數(shù)人的主觀意志在社會生產(chǎn)和交往中的權(quán)威地位，為勞動者獨(dú)立與平等提供客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，“物的關(guān)系”即商品的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代自然經(jīng)濟(jì)中“人的關(guān)系”，更容易被誤解為對人自身的關(guān)注被物的豐富性所替代，而留戀舊體制中有限的人的地位?！盀槭裁慈藭蕾囄锬?顯然，僅僅是因?yàn)檫@種物是人們相互間的物化關(guān)系，是物化的交換價值，而交換價值無非是人們相互間生產(chǎn)活動的關(guān)系?！鄙硪栏疥P(guān)系被商品的物化關(guān)系所替代是人類生產(chǎn)方式進(jìn)步的表現(xiàn)，它展示了勞動者個體通過自己創(chuàng)造的物完成了對血親服從和等級統(tǒng)治的否定與超越，對人創(chuàng)造物的服從標(biāo)志著人對自然物的獨(dú)立與自由的獲得。道德尺度二:所謂對“物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個人相對應(yīng)的社會關(guān)系，也就是與這些個人相對而言的獨(dú)立化的他們相互間的生產(chǎn)關(guān)系”。對物的依賴反映人類對社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識與操縱。物的依賴關(guān)系是交換經(jīng)濟(jì)時期人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的客觀反映，它是指市場經(jīng)濟(jì)中商品交換規(guī)律的關(guān)系。商品的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性打破了血緣和等級關(guān)系的非經(jīng)濟(jì)約束，社會成員個性需求的實(shí)現(xiàn)必須以商品交換為前提。社會關(guān)系中這種對物的依賴是對人身依附的進(jìn)步，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善，必然使我國勞動者個體的道德及價值尺度發(fā)生根本性變革:第一，商品的價值尺度賦予社會成員獨(dú)立平等的道德內(nèi)涵。社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會成員必須獨(dú)立地完成社會及他人需要的勞動產(chǎn)品，才能從社會和他人那里換回自己的需要。人們憑借商品的權(quán)力建立起自立、自主、自為的主體地位，他們只有將自己的意志和愿望通過勞動編織進(jìn)自己的產(chǎn)品，通過市場交換才能夠得以實(shí)現(xiàn)。交換中任何非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)都無法替代商品生產(chǎn)者的意志。因此，強(qiáng)調(diào)個性獨(dú)立，自尊自愛，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)賦予社會成員道德內(nèi)涵的基本內(nèi)容。第二，商品的交換原則賦予社會成員尊重他人的道德意識。商品是為了交換而進(jìn)行生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，這種生產(chǎn)的他人性決定每個具有自我意識和個人目的的社會成員必須為社會和他人特殊的個性需求服務(wù)。市場交換原則制約著每個社會成員必須尊重和關(guān)心他人特殊的個性需求。關(guān)心社會，尊重他人就等于關(guān)心和尊重自己。任何輕視社會和他人利益的行為最終都會使自己的利益受到傷害。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系會很快教會人們拒絕權(quán)威盲從以及放棄傲慢無禮，迅速建立主體間平等、尊重、互利的社會行為規(guī)范。第三，商品競爭的天性賦予社會成員銳意進(jìn)取的道德風(fēng)貌。市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制促使每個社會成員盡可能發(fā)揮自己的技能水平，努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，降低勞動成本，使自己生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間低于社會平均勞動時間，才能保證自己商品價值的實(shí)現(xiàn)，任何非經(jīng)濟(jì)的等級權(quán)威和“人情關(guān)系”都無法替代生產(chǎn)者在勞動過程中體力和腦力勞動的支出。市場竟?fàn)幍臒o情迫使社會成員必須自我克服人性中的懶惰習(xí)性，只有保持積極進(jìn)取的精神才能不斷實(shí)現(xiàn)