大學(xué)美育》課程指南.ppt

,大學(xué)美育課程指南,任課教師：錢志剛、王雪 教學(xué)目的：通過對美育原理的介紹、通過對音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)鑒賞，普及藝術(shù)的基本知識，陶冶情操，美化心靈，提升審美情趣和審美能力，張揚學(xué)生個性，增強人文素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)造精神。 授課形式：講授+討論 課程要求：認(rèn)真思考、積極參與、努力踐行 時間安排：主講6周 課程考核：考試,錢志剛,博士研究生,副教授, 公開發(fā)表論文十余篇,主持參與部省校級課題多項,研究方向:教育領(lǐng)導(dǎo)與管理,醫(yī)學(xué)教育.,美育書簡 席勒 中國文聯(lián)出版公司，1984年版 蔡元培美學(xué)文選北京大學(xué)出版社，1983年版 談美朱光潛 安徽教育出版社，1997年版 美學(xué)與意境宗白華 人民出版社，1987年版 人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)封孝倫 安徽教育出版社，1999年版,推薦書目,一、高校教學(xué)改革與審美藝術(shù)教育,1、 現(xiàn)代教育模式的缺陷和弊端 專業(yè)劃分過于狹窄，學(xué)生知識面受到局限。我國高等教育的學(xué)科分12 大門類，即理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、史、哲、經(jīng)、管、法、教育、軍事。 教學(xué)內(nèi)容以知識灌輸為主，忽視了對人的能力的培養(yǎng)。 醫(yī)學(xué)院校曾經(jīng)和正在實施的課程摸式共有五種，即以帶徒培訓(xùn)為基礎(chǔ)的課程(1765-)、以學(xué)科為基礎(chǔ)的課程(1871-)、以器官系統(tǒng)為基礎(chǔ)的課程(195l-)、以問題為基礎(chǔ)的課程(197l-)和以臨床表現(xiàn)為基礎(chǔ)的課程(1991-)。 現(xiàn)代教育偏重于對學(xué)生智力的培養(yǎng)忽略了人的全面發(fā)展要求。 約翰 杜威：“我們的生活正在經(jīng)歷著一個徹底的和根本的變化，如果我們的教育對生活必須具有任何意義的話，那么，它就必須經(jīng)歷一個相應(yīng)的變革?！薄鞍褑渭兎e累知識和教育等同起來是荒唐的?！?愛因斯坦說；“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位而不應(yīng)把獲得專業(yè)知識放在首位?！?2、 教育理念的轉(zhuǎn)變：知識能力素質(zhì) “人們處于一個不斷演變的環(huán)境中，這一演變是于生產(chǎn)變革、人與人之間的關(guān)系的變化以及人的社會地位的變化引起的，因此，對每個人來講，能夠適應(yīng)越來越不能預(yù)測的環(huán)境是重要的了。” -南斯拉夫 納伊曼 “我們特別需要的是多面手，而不是絕對單一化的專家?！?-美國阿爾文 托弗勒 “在職業(yè)教育方面，應(yīng)該使基礎(chǔ)教育具有更大的跨學(xué)科性，理由很簡單，現(xiàn)在已經(jīng)不可能預(yù)見未來要達到的特定目標(biāo)?！?-瑞典托斯坦 胡森,3、科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)并重 華中理工大學(xué)原校長、中科院院士楊叔子：“過弱的文化陶冶，使學(xué)生人文素質(zhì)不高；過窄的專業(yè)教育，使學(xué)生視野與學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不寬；過重的功利主義導(dǎo)向，使學(xué)生的全面素質(zhì)培養(yǎng)與扎實的基礎(chǔ)訓(xùn)練不夠；過強得共性制約，使學(xué)生的個性發(fā)展不足?！?教育部原副部長周遠(yuǎn)清：“素質(zhì)是一種相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。”“從高等教育的角度來看，人才素質(zhì)應(yīng)包括四個方面，即是思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)?！?朱永新專業(yè)教育與素質(zhì)教育簡論“專業(yè)素質(zhì)教育的兩個最根本的東西，一是探索專業(yè)知識的興趣，二是探索專業(yè)知識的方法。”“專業(yè)素質(zhì)教育的基本目標(biāo)是具有本專業(yè)的專門知識和技能，形成探索新知的心理機制?！??,4、審美教育的呼喚 “在一些國家里，人們通過禁止科學(xué)在課程中的比重過大和追溯文化淵源這雙重運動，提高了藝術(shù)和人文科學(xué)在教育中的地位?！?挽救我們的精神遺產(chǎn)高等教育人文學(xué)科報告書-1984 “大學(xué)要提供無法用金錢衡量的最佳教育。這種教育賦予學(xué)生較強的專業(yè)技能，而且使他們善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全、完美的人格。特別是通過不同學(xué)科領(lǐng)域知識的滲透，使從事科學(xué)研究的人懂得鑒賞藝術(shù)，從事藝術(shù)創(chuàng)造的人了解科學(xué)，使每個人的生活更加豐富多彩?！? 哈佛大學(xué)前校長Rudentine 21世紀(jì)高等教育面臨的挑戰(zhàn)，高等教育研究1998.4,二、美及美育的任務(wù),1、 什么是美 美是什么？千百年來，回答各異。對美的性質(zhì)即美是什么的探討，從古希臘至今，學(xué)派林立，相互壁壘，這是一個比哥德巴赫猜想還要悠久得多，難解得多的人類文明之迷。 “乍看起來，美好像是一個很簡單的概念。但是不久我們就會發(fā)現(xiàn)：美可以有許多方面，這個人抓住的是這一方面，那個人抓住的是那一方面；縱然都是從一個觀點去看，究竟哪一方面是本質(zhì)，也還是一個引起爭論的問題。”（黑格爾美學(xué)第一章21頁），黑格爾不愧是辯論法大師，他的這段話，有助于人們?nèi)ソ忉屟芯棵赖男再|(zhì)的疑惑。 美是理念。美是理念，是心靈，是主觀，是直覺，是絕對精神，“美不在于物而在于心”（洛德卡門斯）這種觀點，像紅線一樣，從柏拉圖開始發(fā)韌，經(jīng)普洛丁、康德、克羅齊等人，一直貫穿到黑格爾。其對西方美學(xué)的影響可見一斑。,美是生活。它是俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基在他的藝術(shù)與現(xiàn)實的審美美學(xué)中提出的著名論斷，與柏拉圖、黑格爾對美的性質(zhì)認(rèn)識相左。它對蘇聯(lián)、中國等社會主義國家一直當(dāng)作主流派的美學(xué)（藝術(shù)）傾向而被奉為經(jīng)典，為金科玉律。車爾尼雪夫斯基的邏輯起點是扎根于唯物主義哲學(xué)觀豐厚土壤中的美的客觀屬性和美的社會屬性的結(jié)合，自稱自己是“偉大的黑格爾派”，說“構(gòu)成自然界的美是使我們想起人來的東西，自然界的美的事物，只有作為對人的一種暗示才有美的意義”（參見車爾尼雪夫斯基選集上卷第12頁）。他還以此為武器，為現(xiàn)實主義藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)定了三項任務(wù)即再現(xiàn)生活；說明生活；對生活下判斷，以及發(fā)揮藝術(shù)作為“生活教科書”的功效（參見朱光潛西方美學(xué)史下卷582頁）。,美是關(guān)系。這是法國啟蒙主義三大巨匠之一狄德羅提出的，狄雖在總體聲譽上不如盧梭、伏爾泰，但因他這一觀點使其在西方美學(xué)史上一枝獨秀。他認(rèn)為“雖然沒有什么絕對點，卻有兩種關(guān)系到我們的美，一種是實在的美，一種是見到的美?！彼挠^點很明確，即他不認(rèn)為美的本質(zhì)是客體對象的某種自然屬性或形式要求，也不認(rèn)為美的本質(zhì)是人主體的內(nèi)心觀念，他認(rèn)為美的本質(zhì)的全部要義在于人與對象的認(rèn)同、對應(yīng)和理解的關(guān)系，美最終是這種關(guān)系的產(chǎn)物。如果對象沒有和人這種認(rèn)同、對應(yīng)和理解的關(guān)系，那么，對象也就無所謂美。,美是對象。美是人的本質(zhì)力量的對象化馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 ，這一學(xué)說的光輝之處，或者說它的重要意義和科學(xué)價值有兩點：一是作為本質(zhì)的限制定語部分人的本質(zhì)力量，二是作為與之想對應(yīng)的中心詞對象化。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保R克思全集第3卷第5頁）。對象化的內(nèi)涵：人的主觀世界創(chuàng)造一個對象世界，符合人的本質(zhì)的世界，這個對象世界和人的本質(zhì)世界具有明顯對應(yīng)一致的特點，對象世界是人的本質(zhì)世界的演繹、說明、具體化、形象化。人在審美活動中，通過對象世界，把人的本質(zhì)世界無形的存在方式化為有形的存在方式。,、美的表現(xiàn),美是形式的表現(xiàn)；無形式即無表現(xiàn) 世界是有形的世界，我們認(rèn)識的美，最終是一種形式美。形式，作為美的事物的存在狀態(tài)，直觀狀態(tài)、真實狀態(tài)，是絕對不能或缺的。與形式相對的邏輯概念是內(nèi)容，其實內(nèi)容和形式是一個問題，是一個問題必然想聯(lián)的兩個方面，不可分割。,和諧比例,“美是和諧與比例”公元前6世紀(jì)古希臘的畢達哥拉斯。和諧即均勻即嚴(yán)整，是建立在恰當(dāng)比例關(guān)系基礎(chǔ)上的一種優(yōu)美效果。它的特點是人（主體）對于對象（客體）的感知，自然，順暢、平靜、溫馨，不帶任何的痛苦和強迫，也不是劇烈的刺激和震撼，處于一種中和、安定、吉祥的狀態(tài)。什么樣的數(shù)量歡喜才合乎比例呢？畢達哥拉斯“黃金分割律”（又稱中外分割律）A：B=（A+B）：A，即事物間大項與小項之比等于大項加上小項之和比大項。這個比例的數(shù)據(jù)為3.82：6.16，最后 得出一個大項與小項之比的具有普遍意義的結(jié)論數(shù)據(jù)是1.618：1，德國著名數(shù)學(xué)家阿道夫蔡章曾斷言：“宇宙的萬物，不論是樹木花草，還是飛禽走獸，凡是符合黃金律的總是最美的形體”，（參見司有侖主編新編美學(xué)教程第202頁）。,千百年來，無數(shù)鐵的事實證明了這一定律的科學(xué)性、可靠性。如：a.人的健康體溫（37）與大自然氣溫（28）是人身心都感到舒適的溫度數(shù)量關(guān)系，37：28=1.618：1；b.人的大腦發(fā)射的腦電波，高頻率12.9HZ和低頻率8HZ之比（12.9：8=1.618：1）；c.人從肩峰到臂底的高平均數(shù)為586mm，肩寬、臂寬的平均362mm，二者比586：362=1.618：1；d.人的身體若以肚臍為界，上半部從頭頂?shù)蕉悄毟鞑糠值谋壤秊?：5，下半部從肚臍到腳掌各部分的比例為5：3，仍然是1.618,對稱均衡,對稱，是物體、生命構(gòu)成的最基本的方式，是有關(guān)物體、生命各部分之間組合關(guān)系的最普遍的法則，分靜態(tài)對稱和動態(tài)對稱，前者如花、草、樹的葉片等，后者對稱放射性對稱，如人的身體以肚臍為基點，為中心線，各部器官自然動態(tài)對稱展開，整個 系統(tǒng)的復(fù)雜的有機組合。再如飛機、汽車、火車中雙翼、雙輪的力的對稱帶來的安全、平穩(wěn)和輕松。 均衡是指均有的平衡，均衡是對稱的變種，是對稱在變化、發(fā)展、運動中形成的一種狀態(tài)，如北京景山之顛俯瞰故宮皇城樓臺殿閣的布局，漢賦、唐詩、宋詞、元曲總句式的生動、頓挫、工整和美麗。,但對稱也有缺點，那就是顯得呆板，有失活潑和動感，這在繪畫、雕塑等造型藝術(shù)中暴露無遺，這就需用均衡來彌補，均衡顯然形狀不對稱，但重量、質(zhì)量仍然是均等的，它的優(yōu)點和長處是增加人的生氣、動感、活潑和嫵媚。如人在舞蹈、勞作、表演、運動條件下的一招一式，漂亮可愛，魅力無窮。古希臘雕塑家坡利克來妥斯談到人，尤其是女人最優(yōu)美的站立姿勢時才會說，應(yīng)該把全身的重心落在一條腿上，讓另一條腿放松，這樣不僅保持人體重心的穩(wěn)定，而且身體自然而然形成“S”型轉(zhuǎn)折。在此以后，古今中外有關(guān)人的造型藝術(shù)往往都不是靜止對稱狀態(tài)（如直立、端坐、仰臥等）而是選取人的各種變化、運動中的均衡狀態(tài)，如著名的雕塑米羅的維納斯、米開朗基羅的垂死的奴隸、安格爾的泉、美國紐約的自由女神像、丹麥海濱的美人魚雕像、羅丹的眾多裸女畫、古印度的青銅女像等。,節(jié)奏韻律,節(jié)奏是一切物體生活、行進、運動過程中的形式，是調(diào)節(jié)物體休養(yǎng)生息的一種規(guī)律狀態(tài)。人們?nèi)粘龆?、日落而息、一日三餐，勞逸結(jié)合，張弛有序，都是依據(jù)人的生理節(jié)奏、大自然的變化節(jié)奏、天體的運轉(zhuǎn)節(jié)奏建立起來的。如電影這門藝術(shù)的畫面創(chuàng)作原理就是研究了人的視覺暫留1/24秒的變換節(jié)奏的基礎(chǔ)上設(shè)計電影膠片符合1/24秒的運動速度，形成連接可視的電影畫面。節(jié)奏有兩種形式即時間延續(xù)的節(jié)奏和強弱變化的節(jié)奏，節(jié)奏是一切藝術(shù)美必不可少的形式要求。詩歌、舞蹈、音樂是最有節(jié)奏感的三種藝術(shù)門類。,秩序整合,又稱整齊劃一，多樣統(tǒng)一，都是強調(diào)在復(fù)雜多樣的形式關(guān)系中，求得整體美、綜合美、全局美的效果。這個問題，從古希臘時代就得到重視。亞里士多德稱整體，賀拉斯稱合式，朗吉弩斯稱布局，實質(zhì)上都是從大一統(tǒng)的觀點出發(fā)，去研究并要求形式美。統(tǒng)一有同一性的統(tǒng)一，也有差異性、多樣式的統(tǒng)一，前者是整齊劃一，整齊一律，誠如黑格爾所說：“整齊一律一般是外表的一致的重復(fù)，這個種重復(fù)對于形象的形式就成為賦予定性作用的統(tǒng)一。”（黑格爾美學(xué)第1卷第173頁）如盛典的檢閱，團體操等。后者是指差異性：協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)出某種規(guī)律性的一致，是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。如日常生活中所說的剛?cè)嵯酀?、動靜相宜、粗中有細(xì)、強弱得當(dāng)、進退自如、一張一弛、高低起伏等都是一種多樣的統(tǒng)一。多樣性的統(tǒng)一又分兩種即反差對比和調(diào)和對比。雜亂無章不行，只有亂中見整才能有美；反之，過分單調(diào)也不行，只有在共性中見出個性才能有美。,聲色形體,聲色形體是屬于美的形式中物質(zhì)材料構(gòu)成的要素，或者說它們的自然屬性。聲音即音響，在美的形式中，它們是樂音。所謂樂音，即是指聲音的頻率組合有規(guī)律，有周期，有節(jié)奏，符合和諧律（共鳴音），表現(xiàn)為音色美，使是屬于美的形式中物質(zhì)材料構(gòu)成的要素，或者說它們的自然屬性。聲音即音響，在美的形式中，它們是樂音。所謂樂音，即是指聲音的頻率組合有規(guī)律，有周期，有節(jié)奏，符合和諧律（共鳴音），表現(xiàn)為音色美，使人們聽起來感覺愉快，適應(yīng)人生理心理的雙重需求。,色即色彩，是靠人們的視覺（眼睛）感受出來的一種物質(zhì)的因素、自然的因素，對人來說它最終要實現(xiàn)的，是一種視覺形式的美。色彩的化學(xué)表現(xiàn)是以紅、黃、藍(lán)三原色為基本式的多重自由組合，就細(xì)密程度和豐富性來說，可組成無數(shù)種類，應(yīng)有盡有的色彩世界。色彩具有傳達某種人文社會信息、指令、指示的作用，如紅綠黃信號燈，綠色是環(huán)保標(biāo)志，黃色是警告標(biāo)志等，色彩具有情感效果，歌德曾把色彩劃為積極和消極，也即暖色和冷色之分。前者如紅黃等，后者如藍(lán)黑等；同時對色彩的情感態(tài)度，又受民族、性別、年齡的限制和約束，農(nóng)民喜歡熱烈的色彩，知識分子喜歡淡雅的，女性喜歡紅、男性喜歡藍(lán)，日耳曼民族喜歡冷色，拉丁民族喜歡暖色，年輕喜歡鮮亮，老人喜歡灰暗等。 形體，作為美的直觀形式，是點線面的復(fù)合產(chǎn)物，是表明事物實體的一種空間存在，具有鮮明的感性因素。,二、美及美育的任務(wù),2、 美的分類 美的對象：藝術(shù)、自然、社會 陳望道：美的六個層面 第一是從人為和自然的區(qū)別上分為自然美，人為美，人體美；第二是從時空上分空間美，時間美及二者混合美；第三是從動靜上分動美，靜美及綜合美；第四是從感覺上分視覺美，聽覺美等；第五從形式和內(nèi)容分形式美和內(nèi)容美；第六從美的情趣上分出崇高，優(yōu)美，悲壯等,二、美及美育的任務(wù),3、美育的任務(wù) 席勒于1793至1795年撰寫了他一生中最重要的美學(xué)論著美育書簡,發(fā)表時的標(biāo)題為關(guān)于人的審美教育書簡。這是資本主義現(xiàn)代發(fā)展過程中有關(guān)人性批判與人性建設(shè)的一部鴻篇巨制,標(biāo)志著美學(xué)逐步由書齋走向生活。也正是在這一論著中席勒在人類歷史上首次提出了“美育”的概念,并將其同人的自由緊密相聯(lián)。他在第二封信中指出:“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題,就必須通過審美教育的途徑,因為正是通過美,人們才可以達到自由。”審美教育的目的就是克服資本主義時代對人性的扭曲和割裂,恢復(fù)人所應(yīng)有的存在自由。這種人的存在自由就是人性發(fā)展的無障礙性和完整性。他說“我們有責(zé)任通過更高的教養(yǎng)來恢復(fù)被教養(yǎng)破壞了的我們的自然(本性)的這種完整性”。將審美教育與人的自由生存和人性的全面發(fā)展緊密結(jié)合,其意義極為深遠(yuǎn)。,席勒美育書簡宣稱：“審美教養(yǎng)使一切事物服從美的規(guī)律，使自然規(guī)律和理性法則都不能束縛私人的自由選擇，并且在它賦予外在的生命的形式中顯示出內(nèi)在的生命。”“要使感性的人或成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”“道德哲學(xué)家教導(dǎo)我們說，人決不會比他的義務(wù)所要求的做的更多。如果他指的只是行為對道德準(zhǔn)則的關(guān)系，那他是完全正確的。但是在只關(guān)系到一個目的的行為中，超越這個目的而達到超越性范圍，也就超越了義務(wù)的界限。義務(wù)只能規(guī)定出：意志是神圣的，而并非自然本身也神圣化了。在道德上超越義務(wù)雖然是沒有的，但卻有在審美上超越義務(wù)的，這種態(tài)度就稱為高貴的?！?席勒最重要的理論貢獻在于圍繞“美育”這個論題,以美育書簡為中心,構(gòu)筑了一個相對完備而新穎的美育理論體系。這個美育理論體系的核心是“把美的問題放在自由的問題之前”,而其實質(zhì)是一種現(xiàn)代存在論美學(xué)的初始形態(tài),預(yù)示著現(xiàn)代美學(xué)由認(rèn)識論發(fā)展到存在論的必然趨勢,直接影響到后世。正如我國有的學(xué)者所說,席勒美學(xué)“既超越古希臘以來自然(宇宙)本體論,又超越近代認(rèn)識論,從而達到了人本學(xué)本體論的新高度,并且一直影響到20世紀(jì)以來的美論”。,席勒的美育理論將美學(xué)研究從抽象的思辨帶到現(xiàn)實生活之中,同時也將康德美學(xué)理論中的“自由”從形而上學(xué)的天堂帶到現(xiàn)實生活之中。他第一次提出了現(xiàn)代社會人性改造的重大課題,并試圖通過美育的途徑實現(xiàn)人性的改造,建構(gòu)了完備而系統(tǒng)的美育理論體系,給后世以巨大的啟迪與影響。席勒的美育理論在1904年就由王國維介紹到中國,其后蔡元培又提出著名的“以美育代宗教”說,產(chǎn)生了廣泛影響。由此逐步開始了這一理論的中國的本土化過程。在“五四”運動前后反封建時期,席勒的美育理論在一定程度上起到啟蒙的作用,所謂“代宗教”也是指取代封建儒教。而在當(dāng)前我國進行大規(guī)模的現(xiàn)代化的過程中,席勒的美育理論更有其重要作用。,席勒的美育理論是一種作為世界觀的本體論理論,將審美看作人的本性和人的解放的惟一途徑,因而成為最重要的價值取向。這一理論對于我國當(dāng)前在馬克思唯物主義實踐觀的指導(dǎo)下,通過美育的途徑,培養(yǎng)廣大人民的審美世界觀,造就一大批學(xué)會審美的生存的人,建設(shè)和諧的小康社會,具有極為重要的意義。我國現(xiàn)代化在近二十多年中取得極大發(fā)展和輝煌成就,但也不可免地出現(xiàn)美與非美的二律背反現(xiàn)象。在社會日益繁榮進步、人們生活日益改善提高的同時,也出現(xiàn)了環(huán)境污染嚴(yán)重、精神焦慮加劇、某種程度的道德滑坡與文化的低俗傾向等精神文化領(lǐng)域的問題。我國的社會制度無疑有利于這些問題的解決,但仍需采取政治、經(jīng)濟、法律等各種手段。但上述問題說到底是一個文化問題,也就是人的生活態(tài)度問題,因此只有從文化的、世界觀與價值觀的角度才能從根本上解決這些問題。其中就包括通過美育培養(yǎng)人民確立審美的世界觀,以審美的態(tài)度對待自然、社會與他人,成為生活的藝術(shù)家,獲得審美的生存。通過美育幫助人們確立審美的世界觀,從而將人類從現(xiàn)代文化危機中拯救出來。這是具有普適性的人類自救之路。,關(guān)于美育的內(nèi)涵,席勒將其界定為“自由”。他認(rèn)為,在現(xiàn)實生活中存在著力量的王國和法則的王國。在力量的王國里人與人以力相遇,其活動受到限制;在法則的王國中人與人以法則的威嚴(yán)相對峙,其意志受到束縛;只有在審美的王國中,人與人才以自由游戲的方式相處。因此,“通過自由去給予自由,這就是審美王國的基本法律”。席勒所說的“自由”包含十分豐富的含義。它不同于認(rèn)識論哲學(xué)中的自由是對必然的把握,也不同于理性獨斷論的理性無限膨脹的自由。而是超越實在、必然與理性的一種審美的關(guān)系性的自由,是一種“心境”。誠如席勒所說“美使我們處于一種心境中,這種美和心境在認(rèn)識和志向方面是完全無足輕重并且毫無益處”。這種自由的另一含義是審美的想象力自由,是想象力對于自由的形式的追求從而飛躍到審美的自由的游戲。當(dāng)然歸根結(jié)底席勒所說的自由是人性解放的自由,是通過審美克服人性之割裂走向人性之完整。席勒認(rèn)為,只有在審美的國度里才能實現(xiàn)“性格的完整性”。席勒指出,只有通過美育這種“精神能力的協(xié)調(diào)提高才能產(chǎn)生幸福和完美的人”。,席勒的美育理論是一種人生美學(xué),旨在克服現(xiàn)實生活中人性的分裂,實現(xiàn)人性的完整,造就無數(shù)人性得到全面發(fā)展的自由的人。這是對于工業(yè)革命時代工具理性對人性的壓抑、對人格的分裂與教育扭曲的反撥,是對新的有利于人的自由、全面發(fā)展的教育的呼喚,對于我們建設(shè)當(dāng)代嶄新的社會主義教育體系具有重要意義。特別是我國當(dāng)前提出加強素質(zhì)教育的重要課題,將美育作為其中的“不可代替”的方面。在這項重要工作中,應(yīng)該借鑒席勒有關(guān)美育所特具的將人從感性狀態(tài)提升到理性狀態(tài)的“中介作用”等重要理論資源。而在落實當(dāng)前國家有關(guān)加強德育和未成年人思想道德建設(shè)的重要工作中,要借鑒席勒有關(guān)美育所具有的“排除一切外在與內(nèi)在強制的自覺自愿”的特性,充分發(fā)揮美的藝術(shù)在道德建設(shè)中的熏陶感染作用,落實德育工作的“針對性與實效性,增強吸引力與感染力”。,美育的根本任務(wù)是培養(yǎng)“生活的藝術(shù)家”，而不是以藝術(shù)作為自己的職業(yè)，卻以藝術(shù)的審美態(tài)度去對待生活、社會和人生。有健康的審美觀和較強的審美力和創(chuàng)造力；以審美的態(tài)度對待自然；以審美的態(tài)度對待社會；以審美的態(tài)度對待自身。,三、蔡元培美育思想及北大美育名師簡介,年 月日，蔡元培先生出任北京大學(xué)校長。美學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，發(fā)韌于 世紀(jì)中葉的德國，到 世紀(jì)末、世紀(jì)初才傳入我國。早在辛亥革命前，蔡元培在德國留學(xué)時，于萊比錫大學(xué)“講堂上既常聽美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史的課，于環(huán)境上又常受音樂、美術(shù)的薰習(xí)，不知不覺的漸集中心力于美學(xué)方面。尤因馮德講哲學(xué)史時，提出康德關(guān)于美學(xué)的見解，最注意于美的超越性與普遍性。就康德原書，詳細(xì)研讀，益見美學(xué)關(guān)系的重要”。他是我國留學(xué)生中第一個注重學(xué)習(xí)和研究美感教育的，也是國內(nèi)較系統(tǒng)地研究和介紹西方美學(xué)的一位重要學(xué)者。而美育一詞，也是蔡元培由德文A 意譯出的，并為教育界所認(rèn)同。從而，使美育成為學(xué)校教育的一個不可或缺的方面。蔡元培作為一位杰出的教育家，總是把他的美學(xué)思想和藝術(shù)觀匯人到自己的美育實踐中，并加以積極地推廣。蔡元培是近代中國美育的倡導(dǎo)者和奠基者，他在這方面作出了重要的貢獻。,首先，他把美感教育作為國民教育的五大宗旨之一，在教育方針上確立了美育的地位。民國成立后，蔡元培出任南京臨時政府教育總長。在此期間，他著手改革封建教育制度，仿照西方資產(chǎn) 階級的教育制度，建立起我國近代的教育體制他在對于教育方針之意見一文中，把清末學(xué)部制定的忠君、尊孔、尚武、尚公、尚實五項為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗旨，改成為軍國民教育、實利教育、公民教育、世界觀教育和美育五項，刪去了違背共和政體和不合信仰自由原則的忠君、尊孔兩項教育宗旨。他強調(diào)新的五項教育宗旨中以公民道德教育為中堅，并以法國資產(chǎn)階級革命時期提出的自由、平等、博愛作為公民道德教育的綱領(lǐng)。他重視世界觀教育，即開設(shè)哲學(xué)課程，目的兼采周秦諸子、印度哲學(xué)及歐洲哲學(xué)，以打破二千年來墨守孔學(xué)的舊習(xí)；同時，他又主張以美感教育作為世界觀教育的重要內(nèi)容，以破除人生為小己所役、一切事功以自利為前提的弊害，達到超利害、忘人我、利國福民的境界。他認(rèn)為這五項宗旨相輔相成，都是“養(yǎng)成共和健全之人格”所需要的。從這時起美育成為國民教育的一個宗旨，付諸實施。蔡本人為此作了很大努力，如在各級學(xué)校開設(shè)美學(xué)課程，創(chuàng)辦美術(shù)、音樂的專門學(xué)校等。,年他在北京大學(xué)校長任內(nèi)進一步提出“所謂健全的人格，內(nèi)分四育，即：（一）體育（二)智育（三）德育（四）美育。這四項是一樣重要不可放松一項的?！蹦晁诿烙龑嵤┑姆椒ㄒ晃闹杏种赋觯骸拔覈蹀k新式教育的時候，出體育、智育、德育三條件，稱為三育。十年來，漸的提到美育，現(xiàn)在教育界已經(jīng)公認(rèn)了。”這顯然是從教育方針的層次上說的，形成了“四育”并重的教育思想。 其次，在學(xué)校教育中，強調(diào)了美育的獨特地位和作用。大力提倡美育，是蔡元培教育思想的一個重要特點。他認(rèn)為：“教育的方面，雖也很多；但內(nèi)容，不外乎科學(xué)與美術(shù)。“文化進步的國民，既然實施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育。他把美育作為德育的一個不可分割的部分，并且為了強調(diào)美育的重要，又把它和德、智、體諸育并列而稱之為“四育”，認(rèn)為這是培育“健全的人格”所不可偏廢的。,蔡元培把美育又稱作美感教育，是要通過美感教育，激發(fā)、陶冶和完美人們的高尚感情，達到美與善的和諧的統(tǒng)一。他曾對美育及其作用作了這樣的解釋：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這是由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)薄而溪厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！焙髞硭麨榻逃筠o書撰寫的美育條目中，對美育作了如下定義：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?再次，蔡元培一生致力于科學(xué)教育和美感教育。在他的倡導(dǎo)下，北大文科開設(shè)了美學(xué)和美術(shù)史課程。例如 年文科的國文門和英國文學(xué)門二年級，哲學(xué)門三年級等，都開設(shè)有美學(xué)課。年月，因沒有教員講授美學(xué)課，即親自擔(dān)任講授，并開始編著美學(xué)通論一書。美學(xué)是蔡元培主持北大期間親自講授的惟一的一門課。除開設(shè)美學(xué)課外，蔡元培還在學(xué)生中提倡注重音樂、書法、繪畫的修養(yǎng)，以培養(yǎng)對美學(xué)的興趣，豐富學(xué)生課外文化藝術(shù)生活。他認(rèn)為通過音樂、美術(shù)等美感教育，有助于養(yǎng)成學(xué)生間團結(jié)和諧、彼此親愛的品德。,再次，蔡元培一生致力于科學(xué)教育和美感教育。在他的倡導(dǎo)下，北大文科開設(shè)了美學(xué)和美術(shù)史課程。例如 年文科的國文門和英國文學(xué)門二年級，哲學(xué)門三年級等，都開設(shè)有美學(xué)課。年月，因沒有教員講授美學(xué)課，即親自擔(dān)任講授，并開始編著美學(xué)通論一書。美學(xué)是蔡元培主持北大期間親自講授的惟一的一門課。除開設(shè)美學(xué)課外，蔡元培還在學(xué)生中提倡注重音樂、書法、繪畫的修養(yǎng)，以培養(yǎng)對美學(xué)的興趣，豐富學(xué)生課外文化藝術(shù)生活。他認(rèn)為通過音樂、美術(shù)等美感教育，有助于養(yǎng)成學(xué)生間團結(jié)和諧、彼此親愛的品德。,蔡說了一段頗有啟發(fā)的話:“要大膽,鎮(zhèn)定自若,我讀過你辦的美術(shù)雜志的文章,有一定水準(zhǔn);再者你的畫筆會說話的。我不會畫,都在講美學(xué),你遇到說不清楚的時候,可以用筆來說,畫給他們看也很好。不過,不能以導(dǎo)師自居,以平民的身分對待青年學(xué)子,他們一定會擁護你。真正遇到在課堂上不好回答的難題,可以跟學(xué)生們一起商量,這樣很快就建立感情,有什么不足之處他們會告訴你加以改進的。青年們極為可愛,不為他們奮斗,我們治學(xué)做事有什么意思。”,三、蔡元培美育思想及北大美育名師簡介,美學(xué)是北京大學(xué)的傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科。北京大學(xué)從 1921 年開始，在蔡元培先生的提議下，就設(shè)置了美學(xué)課，并親自主講，這是他在北大主講的惟一一門課程，也是全國最先開設(shè)的美學(xué)課程。由此，北大便形成了重視美學(xué)與美育的傳統(tǒng)。著名美學(xué)家鄧以蟄、朱光潛、宗白華先生等先后在此傳授他們的美學(xué)理論，他們培養(yǎng)的學(xué)生不少后來成為中國美學(xué)學(xué)科研究和教學(xué)的骨干力量。蔡元培的“以美育代宗教”的思想、宗白華的“散步美學(xué)”、朱光潛博大精深的美學(xué)體系以及鄧以蟄的藝術(shù)美學(xué)研究等，成為我國20世紀(jì)寶貴的美學(xué)遺產(chǎn)。1960年，北京大學(xué)建立了美學(xué)教研室，這是全國高校最早建立的美學(xué)教研室。1981年，建立了美學(xué)碩士點。同年，北京大學(xué)建立了美學(xué)博士點，它也是全國高校中最早設(shè)立的美學(xué)博士點。2002年，進入教育部的國家重點學(xué)科行列，它也是全國美學(xué)學(xué)科中唯一的國家重點學(xué)科.,三、蔡元培美育思想及北大美育名師簡介,長期以來在北京大學(xué)從事藝術(shù)教育的教師大多數(shù)都是具有深厚文化修養(yǎng)的學(xué)者，是學(xué)者兼藝術(shù)家，或者說是學(xué)者型的藝術(shù)家。例如：著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家。 朱光潛(1897-1986)美學(xué)家。安徽桐城人。1922年畢業(yè)于香港大學(xué)文科教育系。我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。1930年獲英國愛丁堡大學(xué)文科碩士學(xué)位。1933年獲法國斯特拉斯堡大學(xué)文科博士學(xué)位。回國后，曾任北京大學(xué)教授，四川大學(xué)教授、文學(xué)院院長，武漢大學(xué)教授、教務(wù)長。1946年后任北京大學(xué)教授、文學(xué)院代院長，中國美學(xué)學(xué)會第一屆會長，民盟第三至五屆中央委員。第二至五屆全國政協(xié)委員、第六屆全國政協(xié)常委。畢生從事美學(xué)教學(xué)和研究，在西方美學(xué)思想和中西方文化研究方面造詣較深。著有悲劇心理學(xué)、文藝心理學(xué)、西方美學(xué)史，譯有德黑格爾美學(xué)等。,朱光潛學(xué)貫中西，博古通今。美學(xué)成為一門獨立的科學(xué)，是在近代。王國維、蔡元培、魯迅、周揚等為我國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展作出了卓越的貢獻。但是直到20世紀(jì)三十年代，美學(xué)還沒有成為一門獨立 的學(xué)科。這時朱光潛寫的文藝心理學(xué)、談美、詩論等專著，具有開拓意義。 朱光潛也是我國現(xiàn)代比較美學(xué)和比較文學(xué)的拓荒者之一。詩論是我國比較美學(xué)的典范作品，用西方詩論來解 釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方著名詩論，觸類旁通，瀟灑自如，美不勝收。朱光潛認(rèn)為：“在我過去的寫作中，如果說還有點什么自己獨立的東西，那還 是詩論。詩論對中國詩的音律，為什么中國詩后來走上律詩的道路，作了一些科學(xué)的分析?！贝送?，他的文藝心理學(xué)也是融貫中西的經(jīng)典著作。,三、蔡元培美育思想及北大美育名師簡介,朱光潛在30年代至40年代期間認(rèn)為，在美感經(jīng)驗中，心所以接物者只是直覺，物所以呈現(xiàn)于心者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實用等，只是聚精會神地對于一個孤立絕緣的意象的觀賞。1950年以后提出主客觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美必須以客觀事物作為條件，此外還須加上主觀的意識形態(tài)或情趣的作用，使物成為物的形象，然后才是美。60年代，他強調(diào)馬克思主義的實踐觀點，把主觀視為實踐的主體“人”，認(rèn)為客觀世界和主觀能動性統(tǒng)一于實踐。 朱光潛是我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一，也是第一個在中國廣泛介紹西方美學(xué)的人。早在30年代，他就編寫出版了悲劇心理學(xué)、文藝心理學(xué)、談美等幾部美學(xué)專著。解放后出版的西方美學(xué)史是朱光潛的最重要的一部著作，也是我國學(xué)者撰寫的第一部美學(xué)史著作，代表了中國研究西方美學(xué)思想的水平，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價值。,鄧以蟄（18921973）, 字叔存,安徽懷寧人。為清代藝壇宗師、著名書法家和篆刻家鄧石如的五世孫，家學(xué)淵源有自，又留洋多年，中西學(xué)養(yǎng)深厚。他是中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人之一，上世紀(jì)二三十年代與宗白華并稱“南宗北鄧”。中國現(xiàn)代著名美學(xué)家。1907年留學(xué)日本，在東京弘文學(xué)院和早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)。1913年回國任安徽圖書館館長。1917年赴美，入紐約哥倫比亞大學(xué)及研究院專攻哲學(xué)，尤重美學(xué)。1922年回國，被聘為北京大學(xué)教授，曾任哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長等職。1927年赴廈門大學(xué)任哲學(xué)系教授，1930年返京，任清華大學(xué)哲學(xué)系教授，兼任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。解放后，任清華大學(xué)教授，院系調(diào)整后轉(zhuǎn)到北京大學(xué)任哲學(xué)系教授，直至逝世。主要著作有藝術(shù)家的難關(guān)、西班牙游記、畫理探微、六法通詮、書法之欣賞、辛已病余錄等。 鄧以蟄教授是“五四”以來著名的美學(xué)家和美術(shù)史學(xué)家之一，他國把畫史、書史與書學(xué)緊密地結(jié)合起來，對中國的書畫理論作一種哲理的探討，提出了一整套相當(dāng)完整的中國書畫美學(xué)體系。在中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展上，應(yīng)當(dāng)說是一種獨特的貢獻，并為培養(yǎng)青年教師，做了大量的工作。1963年，他把珍藏的著名書法家鄧石如的大量書法、篆刻精品以及大量古版、手抄書籍無償?shù)鼐璜I給國家，表現(xiàn)了高度的愛國主義精神，受到黨和國家的表彰。,鄧以蟄在哲學(xué)系開設(shè)美學(xué)、中國美學(xué)史、西洋美學(xué)史、中國美術(shù)史等課程，系統(tǒng)講授中西方藝術(shù)理論與藝術(shù)史。他從哲學(xué)的高度觀照藝術(shù)，強調(diào)藝術(shù)超功利性的同時，注重溝通藝術(shù)與生活、藝術(shù)與民眾、藝術(shù)與社會間的內(nèi)在聯(lián)系。此時，他還常住在西單豐盛胡同北溝沿甲12號，與北平城內(nèi)的藝術(shù)家往來交流。他強調(diào)藝術(shù)具有“陶熔薰化”和“激揚砥礪”的特質(zhì)，將藝術(shù)作為改造社會的力量。1928年出版藝術(shù)家的難關(guān)，指出：“中國人目下的病癥是索漠渙散枯竭狹隘忌刻怨毒；而要的音樂須是濃厚緊迫團聚豐潤閑曠雋永豁達諸風(fēng)格?！焙粲酢吧鐣枰囆g(shù)家，藝術(shù)家也需要社會”，并提出“藝術(shù)為民眾而存在”的主張。他在“民眾的藝術(shù)”文章中指出：“民眾所要的藝術(shù)，是能打動他的感情的藝術(shù)。藝術(shù)哪一件不是民眾創(chuàng)造的？哪一件又不是為著民眾創(chuàng)造的？藝術(shù)根本就是民眾。”,鄧以蟄認(rèn)為，“藝術(shù)家研究藝術(shù)，是把前人的作品意琢神磨，化為精髓，煉成種子，深深的注入他的手技心靈里面，再蛻變成新藝術(shù)，使歷史上的藝術(shù)在這新藝術(shù)里面生成著?！币虼?，他秉承家學(xué)潛心書畫研究，提出包含“體、形、意；生動、神、意境”的美學(xué)理論體系，認(rèn)為意境是“生動”與“神”融合統(tǒng)一的產(chǎn)物，“意境”重在心靈，揭示了中國繪畫發(fā)展的內(nèi)在邏輯，在中國現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。他樂于展卷家中的書畫收藏，向?qū)W生同事講解繪畫書藝，鑒賞比勘，辨?zhèn)未嬲妗?鄧以蟄追求真善美的人生境界。他在西院居住前后達15年，時常喜歡到幽靜的荷塘、濃蔭