人教版版高二歷史必修三同步精選對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練：美德即知識(shí)

美德即知識(shí) 1.“沒有人愿意用抽簽的方法雇傭一位舵手和建筑師、吹笛手或其他行業(yè)的人，而這類事若出錯(cuò)的話，危害還比在管理國家事務(wù)上出錯(cuò)輕得多”。蘇格拉底的上述觀點(diǎn)反映他( )A 反對(duì)直接民主制度B 要求哲學(xué)家管理國家C 贊揚(yáng)君主專制制度D 用人要做到人盡其才2.“認(rèn)識(shí)你自己”原來是一句被刻在古希臘阿波羅神殿石柱上的著名箴言，蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言，其用意是（）A 神賦予了人獨(dú)特的稟賦和價(jià)值B 面對(duì)神靈和社會(huì)，人要有自知之明C 人應(yīng)認(rèn)識(shí)自己，擺脫神的控制D 因?yàn)槿穗y以認(rèn)知，所以要放任自我3.他追求真理的熱情將希臘哲學(xué)導(dǎo)向了一個(gè)新方向?qū)?nèi)在道德的強(qiáng)調(diào)，可以說，他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家。該哲學(xué)家是()A 蘇格拉底B 普羅泰格拉C 柏拉圖D 亞里士多德4.“蘇格拉底論證道，以相同的模式，人們能夠發(fā)現(xiàn)獨(dú)立于人類欲望之外的正確和公平的恒久原則”?！罢_和公平的恒久原則”是指（ ）A 民主原則B 理性原則C 法制原則D 平等原則5.蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是（ ）A 傾向于相對(duì)主義和主觀主義B 完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C 強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威D 認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的6.黑格爾指出：“智者們說，人是萬物的尺度，但這還是不能確定的，其中還包含著人的特殊規(guī)定在蘇格拉底那里，我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度，不過是作為有思維的人”。在此，黑格爾強(qiáng)調(diào)了（ ）A 人是萬物的尺度B 人要有高尚的道德C 要肯定人的價(jià)值D 人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)7.蘇格拉底從未留下任何文字，但他死后很快就被譽(yù)為許多哲學(xué)學(xué)派的始祖，甚至一些在學(xué)說上大相徑庭的學(xué)派都宣稱他們是蘇格拉底的傳人。這說明（）A 蘇格拉底的門生遍及希臘各地B 人文主義泛濫需要以公權(quán)約束C 人文精神成為希臘的官方意識(shí)D 蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同8.蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，“新”的含義是()A 開始實(shí)事求是地說明事物的內(nèi)在原因和本質(zhì)B 把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)上去C 使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問D 創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科9.馬克思稱蘇格拉底是“哲學(xué)的創(chuàng)造者”，是“智慧的化身”。這主要是指他()A 首先對(duì)客觀世界進(jìn)行哲學(xué)思考B 強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立詭辯學(xué)派C 把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)D 開始了對(duì)人本身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)10.蘇格拉底率先“把哲學(xué)從天上請(qǐng)回人間”。這主要是指他( )A 首先對(duì)客觀的自然界進(jìn)行哲學(xué)思考B 強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，創(chuàng)立智者學(xué)派C 把討論的重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到社會(huì)D 把對(duì)人文精神的追求引向理性道路11.蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”，這一觀點(diǎn)（）擴(kuò)展了希臘哲學(xué)研究的領(lǐng)域和方向主張人的理智本性和道德本性是同一的體現(xiàn)了他對(duì)理性的尊重和對(duì)思想自由的追求是近代歐洲啟蒙思想的源頭A B C D 12.智者學(xué)派宣揚(yáng)“人是萬物的尺度”，過分重視個(gè)人的主觀感受。針對(duì)此問題，蘇格拉底主張（ ）A 理念的世界才是真實(shí)的B 重新建立人們的道德價(jià)值觀C 神的意志是衡量一切的尺度D 主觀感受無助于人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)13.蘇格拉底不再著重研究宇宙、自然等問題，轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是國家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家，治國人才應(yīng)該如何培養(yǎng)等等，從而實(shí)現(xiàn)了古希臘哲學(xué)由“自然哲學(xué)”向“倫理哲學(xué)”的轉(zhuǎn)變。這表明他()A 注重提升公民素質(zhì)B 捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利C 不滿雅典民主現(xiàn)狀D 試圖擴(kuò)大公民的基本權(quán)利14.蘇格拉底有句名言“未經(jīng)審視的生活是毫無價(jià)值的”，這主要表明他()A 主張不斷認(rèn)識(shí)自我B 追求理性的價(jià)值C 倡導(dǎo)提高生活質(zhì)量D 強(qiáng)調(diào)生命的意義15.蘇格拉底認(rèn)為，“對(duì)于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張（ ）A 知識(shí)即美德B 拯救人類心靈C 認(rèn)識(shí)你自己D 追求生命價(jià)值16.古希臘的圣賢先哲從客觀實(shí)際出發(fā)，俯察人生，對(duì)人的價(jià)值做出了許多閃耀著人文主義光芒的闡述。其中蘇格拉底的主要觀點(diǎn)是()A “自由是天賜的”B “人是萬物的尺度”C “認(rèn)識(shí)你自己”D “人是能夠隨心所欲地改造自己的”17.一位古希臘先哲認(rèn)為：“一般說來，靈魂所企圖或承受的一切，如果在知識(shí)的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福，如果在無知的指導(dǎo)之下，則結(jié)局就相反?！边@位哲學(xué)家最有可能是()A 普羅泰格拉B 蘇格拉底C 梭倫D 克里斯提尼18.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害就會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底（）A 維護(hù)公民生存權(quán)利B 捍衛(wèi)思想自由原則C 抗議雅典司法不公D 反對(duì)貴族專權(quán)暴政19.古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的。”“唯有理智最為可貴?！薄斑@個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂的豬?！边@組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是（）A 追求真理，理性思考B 認(rèn)識(shí)你自己C 美德即知識(shí)D 批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威20.“美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都必須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！碧岢@種“知德合一”的先哲是（ ）A 柏拉圖B 亞里士多德C 泰勒斯D 蘇格拉底21.認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事乃是出于無知”，主張“美德即知識(shí)”的思想家是()A 蘇格拉底B 柏拉圖C 普羅泰格拉D 亞里士多德22.下圖為希臘哲學(xué)發(fā)展簡圖，由甲圖轉(zhuǎn)向乙圖的關(guān)鍵人物是（ ）A 泰勒斯B 蘇格拉底C 柏拉圖D 亞里士多德23.蘇格拉底說：“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名利，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？”與智者學(xué)派相比，蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)（ ）A 一切從個(gè)人角度和利益出發(fā)B 否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威C 尊崇理性、追求思想自由D 重視道德修養(yǎng)24.某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德，善與惡所必需”的學(xué)問，以下最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是（ ）A “人是萬物的尺度”B “美德即知識(shí)”C “智者不惑、仁者不憂、勇者不懼”D “舍善而趨惡不是人類的本性”25.古希臘一位哲人說：“想左右天下的人，須先能左右自己。”他是（ ）A 蘇格拉底B 普羅泰格拉C 亞里士多D 柏拉圖26.康德說：“人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具?！贝苏Z反映的思想源于（ ）A 普羅泰格拉B 蘇格拉底C 董仲舒D 伯利克里27.蘇格拉底認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底( )A 反對(duì)研究自然界和人類社會(huì)B 蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威C 承認(rèn)神靈的權(quán)威，反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我”D 反對(duì)智者忽視道德追求功利的主張28.“我平生只知道一件事，我為什么是那么無知?！毕铝醒哉撆c此思想屬于同一思想家的是()A 人是萬物的尺度B 己所不欲，勿施于人C 我自己是凡人，我只要求凡人的幸福D 美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)帶來壞處29.蘇格拉底坐牢時(shí)，聽到有一犯人在唱一首新歌，就向他求教。唱歌的犯人很吃驚：“您就要被處決了，為什么還要學(xué)唱新歌呢？”蘇格拉底回答說：“這樣我死的時(shí)候就會(huì)多一首新歌?！边@體現(xiàn)了蘇格拉底的什么思想 ( )A 人是萬物的尺度B 認(rèn)識(shí)你自己C 美德即知識(shí)D 我愛吾師，但我更愛真理30.古希臘詩人西摩尼得斯的德行詩：“有個(gè)故事說，德行/住在難攀登的高山/由純潔女神們掩護(hù)/凡人眼睛看不見/除非從心底流出血汗/求知，智慧，向善/才能登上這人性之巔。”下列人物的思想與詩句最為契合的是（ ）A 柏拉圖B 亞里士多德C 蘇格拉底D 普羅泰格拉31.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生說：“這是我剛從果園里摘下來的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。柏拉圖最后聞，說“我什么味道也沒有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說“看來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出（）A 吾愛吾師，吾尤愛真理B 人是萬物的尺度C 美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D 理念是萬物本源32.蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，據(jù)此他主張()A 讓每個(gè)成年男子都參與國家管理B 人類是自然界中最高級(jí)的C 國家應(yīng)由少數(shù)精英分子來治理D 人類是有能力認(rèn)識(shí)自然的33.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧?！痹撍枷爰?)A 提出“人是萬物的尺度”B 使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問C 鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考D 在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就34.閱讀下列圖文材料：材料一材料二 你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名利，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？蘇格拉底請(qǐng)回答：(1)圖一和圖二反映了古代希臘神話的突出特點(diǎn)是什么？體現(xiàn)了古希臘文化的什么特征？(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出蘇格拉底提出的倫理主張。(3)觀察圖三，蘇格拉底臨死之前，還在與學(xué)者們探討人與靈魂的關(guān)系，說明了什么？蘇格拉底堅(jiān)定地面向死亡，支撐他的是什么精神？(4)聯(lián)系“人是萬物的尺度”的命題，指出蘇格拉底對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)。35.閱讀下列材料,回答問題。材料一(蘇格拉底)用一問一答的方式反復(fù)考驗(yàn)一切世俗的命題,直至真善美的概念水落石出,從而為個(gè)人行為提供真實(shí)可靠的指導(dǎo)。結(jié)果卻是將他自己置于了城邦及其人民的對(duì)立面。吳曉群希臘思想與文化材料二公元前399年,蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判,被判有罪,處以死刑。蘇格拉底以公民應(yīng)服從法律為由,從容赴死。當(dāng)衛(wèi)士向他遞上毒汁時(shí),他一邊接碗,一邊與學(xué)者們探討肉體與靈魂的關(guān)系。有人把蘇格拉底之死比喻為一次“壯麗的日落”。(1)閱讀材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括蘇格拉底的思想主張并指出其歷史價(jià)值。(2)根據(jù)材料二,你如何評(píng)價(jià)蘇格拉底以公民應(yīng)服從法律為由,從容赴死?36.閱讀材料，回答問題。材料 （蘇格拉底哲學(xué)的原則是）“人必須從他自己去找他的天職、他的目的、世界的最終目的、真理、自在自為的東西，必須通過他自己而達(dá)到真理。這就是意識(shí)復(fù)歸于自己。”黑格爾概括材料中蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)。37.閱讀材料，回答問題。材料 感覺的世界常變，因而得來的知識(shí)也是不確定的。他的名言是認(rèn)識(shí)你自己。蘇格拉底認(rèn)為，一個(gè)人要有道德就必須有道德的知識(shí)，一切不道德的行為都是無知的結(jié)果。人們只有擺脫物欲的誘惑和后天經(jīng)驗(yàn)的局限，獲得概念的知識(shí)，才會(huì)有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。 百度百科蘇格拉底回答下列問題：結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的主要思想。答案解析1.A【解析】題干中“沒有人愿意用抽簽”表明他反對(duì)抽簽的制度，而這恰恰是直接民主的體現(xiàn)之一。B項(xiàng)是柏拉圖的思想；C項(xiàng)不符合史實(shí)；D項(xiàng)與題意無關(guān)。故選A項(xiàng)。2.B【解析】人獨(dú)特的稟賦和價(jià)值是與生俱來的，不是神賦予的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底把神殿石柱上的著名箴言作為自己哲學(xué)原則的宣言，表明他認(rèn)同神靈和社會(huì)面前的自知之明，故B項(xiàng)正確；蘇格拉底的思想未涉及擺脫神的控制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；按照“認(rèn)識(shí)你自己”的原則，人是可以認(rèn)知的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.A【解析】材料表明該哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)道德的重要性，再由“他是第一個(gè)將倫理道德作為關(guān)注中心的哲學(xué)家”判斷為蘇格拉底。4.B其實(shí),任何一門學(xué)科都離不開死記硬背,關(guān)鍵是記憶有技巧,“死記”之后會(huì)“活用”。不記住那些基礎(chǔ)知識(shí),怎么會(huì)向高層次進(jìn)軍?尤其是語文學(xué)科涉獵的范圍很廣,要真正提高學(xué)生的寫作水平,單靠分析文章的寫作技巧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須從基礎(chǔ)知識(shí)抓起,每天擠一點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生“死記”名篇佳句、名言警句,以及豐富的詞語、新穎的材料等。這樣,就會(huì)在有限的時(shí)間、空間里給學(xué)生的腦海里注入無限的內(nèi)容。日積月累,積少成多,從而收到水滴石穿,繩鋸木斷的功效?！窘馕觥勘绢}可根據(jù)所學(xué)回答，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，認(rèn)為理性是人的最重要的品質(zhì)。聯(lián)系材料，本題選B項(xiàng)。蘇格拉底的思想主張中沒有涉及民主、法制和平等等原則。5.D【解析】蘇格拉底認(rèn)為人做美而好的事情（理智本性），是因?yàn)樗侵腔鄣娜?，智慧來自正義和其他一切德行（道德本性）。因此人的理智本性和道德本性是同一的。6.D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)古希臘人文精神之源的理解能力。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)有思想力的人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)的人的理性。7.D【解析】材料無法體現(xiàn)蘇格拉底的門生遍及希臘各地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底死后，人們認(rèn)同其學(xué)說，正說明人文主義得到傳播，不是泛濫，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)人文精神成為希臘的官方意識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映蘇格拉底學(xué)說得到許多人認(rèn)同，說明蘇格拉底的思想得到廣泛認(rèn)同，故D項(xiàng)正確。8.C【解析】A項(xiàng)不符合史實(shí)，B項(xiàng)是智者學(xué)派的觀點(diǎn)，D項(xiàng)是亞里士多德的貢獻(xiàn)，因此答案為C項(xiàng)。9.D【解析】本題結(jié)合蘇格拉底的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析。A項(xiàng)和蘇格拉底無任何關(guān)系；B、C兩項(xiàng)是智者學(xué)派的貢獻(xiàn)；蘇格拉底重視對(duì)人本身的研究，將對(duì)人本身的研究引入哲學(xué)領(lǐng)域，D項(xiàng)正確。10.D【解析】A指的是自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)，B、C與智者學(xué)派相符。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的重要性，提出“有思想力的人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了人的理性精神。故選D。11.C【解析】蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”是對(duì)“人是萬物的尺度”的矯正，擴(kuò)展了希臘哲學(xué)研究的領(lǐng)域和方向，故正確；“認(rèn)識(shí)你自己”主張認(rèn)識(shí)正確的自己，也要認(rèn)識(shí)不正確的自己，體現(xiàn)了理智本性對(duì)道德本性的糾正而不是同一，故錯(cuò)誤；“認(rèn)識(shí)你自己”體現(xiàn)了對(duì)理性的尊重和對(duì)思想自由的追求，是近代歐洲啟蒙思想的源頭，故正確，選擇C項(xiàng)符合題意。12.B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，C項(xiàng)不符合蘇格拉底的主張；A、D項(xiàng)本身是錯(cuò)誤的。所以答案選B。13.C【解析】注重提升公民素質(zhì)不是材料體現(xiàn)主旨，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)捍衛(wèi)思想自由與民主權(quán)利，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“具有什么品質(zhì)的人才能治理好國家”說明對(duì)雅典民主不滿意，故C項(xiàng)正確；材料中蘇格拉底只是指出，而不是采取措施，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.A【解析】蘇格拉底的意思是活在世上不能茫無目的的過，要不時(shí)地審視自己生活的意義和目標(biāo)，主張不斷認(rèn)識(shí)自我。15.C【解析】知識(shí)即美德強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心是有善性存在的，但是要通過學(xué)習(xí)知識(shí)才能體現(xiàn)，這在材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“反求于己，研究自我”表明了主張理性地看待自己，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)真理的追求，不是對(duì)生命價(jià)值的追求，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16.C【解析】蘇格拉底認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，人之所以作惡是出于無知，因此他重視教育，認(rèn)為教育可以使人認(rèn)識(shí)自己。故應(yīng)該選C項(xiàng)。17.B【解析】材料中“在知識(shí)的指導(dǎo)之下，結(jié)局就是幸福”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，是蘇格拉底的觀點(diǎn)。蘇格拉底認(rèn)為善是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德，美德來自于知識(shí)。18.B【解析】依據(jù)材料內(nèi)容可知，如果蘇格拉底被處死，對(duì)古希臘民主會(huì)造成很大的殘害。材料沒有體現(xiàn)維護(hù)公民的“生存”權(quán)利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；而蘇格拉底的作用就是像那只牛虻一樣，“喚醒”“說服”“指責(zé)”等詞都顯示是突出在思想方面，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)雅典的司法不公，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)貴族的專權(quán)暴政，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。19.A【解析】根據(jù)材料中“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的?！薄拔ㄓ欣碇亲顬榭少F?！边@兩句名言可判斷蘇格拉底的思想主張與理性思想有關(guān)，故A項(xiàng)正確；材料中的名言沒有提到人們?cè)撛鯓尤フJ(rèn)識(shí)自己，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中名言也沒有提到美德即知識(shí)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的名言沒有體現(xiàn)對(duì)神靈的批判，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。20.D【解析】題干中的思想主張為“知識(shí)即美德”，是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底的觀點(diǎn)。21.A【解析】蘇格拉底認(rèn)為美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是提出“美德即知識(shí)”的思想。22.B【解析】從圖片上反映甲關(guān)心的重心為自然物質(zhì)至乙的人的內(nèi)心，以圖中“靈魂”、“未經(jīng)反省的生命不值一活”等可知，此應(yīng)為蘇格拉底，他重視道德，崇尚理性。23.D【解析】蘇格拉底強(qiáng)調(diào)要注重“智慧、真理和改進(jìn)你的心靈”，這都直指道德修養(yǎng)。24.B【解析】古希臘哲學(xué)家把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。25.A【解析】“認(rèn)識(shí)你自己”是蘇格拉底思想對(duì)重要內(nèi)容，“想左右天下的人，須先能左右自己?！本褪且胫髟滋煜氯?，讓天下人聽你的，須先主宰自己，也即認(rèn)識(shí)你自己，選擇A項(xiàng)26.B【解析】蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)人自己”。27.D【解析】由于智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視了人的道德，導(dǎo)致雅典世風(fēng)日下、道德淪喪。結(jié)合蘇格拉底的主張，可知D項(xiàng)符合題意。A,B,C三項(xiàng)與蘇格拉底的思想主張不符，故排除。28.D【解析】材料出自蘇格拉底，反映了美德即知識(shí)的思想，選擇D項(xiàng)。A項(xiàng)是智者學(xué)派的思想、B項(xiàng)是中國古代儒家的思想、C項(xiàng)是文藝復(fù)習(xí)時(shí)期的人文精神。29.C【解析】蘇格拉底臨死不忘學(xué)習(xí)知識(shí)，以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了他“美德即知識(shí)”的主張。A項(xiàng)是智者學(xué)派的主張，D項(xiàng)是亞里士多德的主張。30.C【解析】從材料中的“求知，智慧，向善”等可知此與蘇格拉底的“美德即知識(shí)”最契合，選擇C項(xiàng)。31.C【解析】材料中蘇格拉底讓學(xué)生聞蘋果，并讓學(xué)生說出自己的感覺，而蘇格拉底并沒有告訴學(xué)生是什么味道，因此不能體現(xiàn)吾愛吾師，吾尤愛真理，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“看來只有你是你自己”可以看出，其他學(xué)生并沒有按照自己的感覺說出感受，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；一只蠟做的假蘋果，許多學(xué)生卻聞出了香味，說明這是一種心里上的盲從，沒能說出自己的感受，只有柏拉圖堅(jiān)持誠實(shí)的美德，說出了自己的感受，故C項(xiàng)正確；材料并未對(duì)世界的本源進(jìn)行探索，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。32.C【解析】蘇格拉底主張“有思想力的人”治理國家，而不是所有的人，針對(duì)的是雅典直接民主泛濫的弊端。因此他主張由少數(shù)精英來治理國家。33.B【解析】根據(jù)材料信息“靈魂”、“善”、“智慧”可知該思想家不僅研究人的道德，還研究人的內(nèi)在靈魂，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，故B項(xiàng)正確；“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，忽視道德約束，與材料觀點(diǎn)相悖，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡人們學(xué)習(xí)智慧來追求善，并沒鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料觀點(diǎn)可以推斷該思想家應(yīng)為蘇格拉底，他在自然科學(xué)領(lǐng)域并未取得卓越成就，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。34.(1)突出特點(diǎn)：神的人格化。文化特征：濃厚的人文主義色彩。(2)人生的幸福和倫理道德是人類應(yīng)探究的重要問題；重視人的倫理道德；提倡善良的道德，知德合一。(3)他追求知識(shí)，探索新知，改善自己的靈魂和信念。捍衛(wèi)人的理性尊嚴(yán)和思想自由的精神。(4)“人是萬物的尺度”提出以人為衡量一切萬物的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自主意識(shí)的覺醒。蘇格拉底將其發(fā)展為“有思想力的人是萬物的尺度”，提出認(rèn)識(shí)自己，追求知識(shí)才能產(chǎn)生美德，有了理性才能產(chǎn)生尊嚴(yán)?！敖虝壬笨峙率鞘芯傩兆顬槭煜さ囊环N稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學(xué)堂，“教書先生”那一行當(dāng)怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會(huì)職業(yè)。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現(xiàn)的“先生”一詞也并非有傳授知識(shí)那般的含義。孟子中的“先生何為出此言也？”；論語中的“有酒食，先生饌”；國策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學(xué)問、有德行的長輩。其實(shí)國策中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法?？梢姟跋壬敝夥钦嬲摹敖處煛敝?，倒是與當(dāng)今“先生”的稱呼更接近?？磥?，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學(xué)問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于禮記?曲禮，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識(shí)者”，與教師、老師之意基本一致?！窘馕觥勘绢}主要是對(duì)古希臘蘇格拉底人文精神的考查。第(1