全年級語文素材 論語顏淵第十二 原文加注釋人教

顏 淵 第 十 二一、 顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉。顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回也不敏，請事斯語矣。克：能，克制。 復(fù)：返、歸。 目：細目。動：1、動容貌之動； 2、行動； 3、動心。不敏：愚笨。 事斯語：事，從事、踐行。二、 仲弓問仁。子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。仲弓曰：雍雖不敏，請事斯語矣。大賓：高官貴人。 承：承擔(dān)，承辦。大祭：指國家祭祀，如祭太廟，祭天等。施：加，施加。 于：在。在邦：指在朝廷做事。 在家：指在卿大夫家。三、 司馬牛問仁。子曰：仁者，其言也訒。曰：其言也訒，斯謂之仁已乎。子曰：為之難，言之得無訒乎。司馬牛：孔子弟子，復(fù)姓司馬，名耕，字子牛。宋國人，司馬桓魋之弟。訒：言語遲鈍，形容說話吞吞吐吐，難于出口。為之難：做起來難。 斯：那么，就。言之得無訒乎：說這件事能不為難嗎。四、司馬牛問君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子乎。子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼。內(nèi)省不疚：內(nèi)心反省自己，無愧于他人。五、司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。亡：無。敬而無失：指做事，要盡忠竭智、無過失。恭而有禮：指為人方面，要心存恭敬不失禮。六、子張問明。子曰：浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。譖：讒言。 愬：通“訴”，也指讒言。浸潤：水滋潤皮膚。 膚受：塵垢污染皮膚。不行：行不通。 明：明智、賢明。 遠：遠見。七、子貢問政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先。曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先。曰：去食。自古皆有死，民無信不立。足：使.充足。 兵：武器，指國防力量。民無信不立：民眾不信任（政府），國家就會滅亡。八、棘子成曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為。子貢曰：昔乎，夫子之說君子也，駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。 棘子成：衛(wèi)國大夫。與孔子學(xué)術(shù)思想不同。 質(zhì)：質(zhì)樸的思想品格。 文：外在的禮儀、文華。 駟不及舌：四匹馬拉的車也趕不上言語之快。 猶：如同。 鞟：去掉毛的獸皮。九、哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何。有若對曰：盍徹乎。曰：二，吾猶不足，如之何其徹也。對曰：百姓足，君孰與不足。百姓不足，君孰與足。 年饑：欠收的荒年。 用：財用，指國家稅收。 盍：何不。 徹：周朝稅法。按收成的十分之一收取。 二：指按收成的十分之二收取。十、子張問崇德辯惑。子曰：主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。 崇德辯惑：古成語。崇，提高；辯惑：辨別疑惑。 主忠信：以忠信為主。 忠：忠實； 信：不欺。 徙義：徙，遷移。向義靠攏。 生：活，指長壽。 死：死去，指短壽早死。十一、齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬壕?，臣臣，父父，子子。公曰：善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸。 君君、臣臣：君行君道，臣行臣道。即君仁臣忠。 父父、子子：父行父道，子行子道。即父慈子孝。 信：果真。 食：吃，意為享用。 諸：之乎。十二、子曰：片言可以折獄者，其由也與。子路無宿諾。 片言：簡言，意為三言兩語。 折獄：指判決案件。 其：大概。 宿諾：事先許諾（許諾的事情不隔夜）十三、子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎。 聽訟：聽取雙方訴訟之辭。即審理案件。 必也：一定。即“一定說有什么不同”的簡略。 無訟：沒有爭訟。十四、子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。 居：指居官、居心、居家。 倦：倦怠、懈怠。 行：指做事情。十五、子曰：君子成人之美，不成人之惡，小人反是。 成人：成就別人，幫助別人。 是：指“成人之美，不成人之惡?！笔?、季康子問政于孔子。孔子對曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正。 正：正直，公正。 帥：表率。十七、季康子患盜，問于孔子。孔子對曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。 茍：假如。 子：指季康子。 欲：貪欲。十八、季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道，何如?？鬃訉υ唬鹤訛檎?，焉用殺。子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之的草，草上之風(fēng)，必偃。 有道、無道：指善人、惡人。 就：趨向、靠近。此處有獎賞之意。 草上之風(fēng)：上，施加之意。 偃：撲倒。十九、子張問：士，何如斯可謂之達矣。子曰：何哉，爾所謂達者。子張對曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。 達：通達。 聞：聲聞，聲譽。 在邦：指在邦國。 在家：在卿大夫家做事。 質(zhì)直而好義：本質(zhì)正直，且好行義事。 察言而觀色：察人言語，觀人面色。 慮以下人：慮，思慮；下人，居人之下。 色取仁而行違：表面扮成仁人君子的樣子，而行為卻恰恰相反。 居之不疑：之，指仁人君子的地位。二十、樊遲從游于舞雩之下。曰：敢問崇德、修慝、辯惑。子曰：善哉問。先事后得，非崇德與。攻其惡，無攻人之惡，非修慝與。一朝之憤忘其身，以及其親，非惑與。舞雩：魯國雩祭之處，有祭壇。崇德：提高德行。修慝：修，修正；慝，過惡，奸邪之心。攻其惡：攻，克服。 其：指自身。二十一、樊遲問仁。子曰：愛人。問知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。樊遲退，見子夏曰：鄕也，吾見于夫子而問知。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”何謂也。子夏曰：富哉言乎。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。 知：通“智”。 知人：了解別人。 未達：達，明白。 舉直錯諸枉：舉，舉薦； 直，正直之人； 錯：置，安置。 諸：之于。枉：邪曲不正之人。 富哉言乎：富于哲理的話啊?！敖虝壬笨峙率鞘芯傩兆顬槭煜さ囊环N稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學(xué)堂，“教書先生”那一行當(dāng)怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業(yè)。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現(xiàn)的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義。孟子中的“先生何為出此言也？”；論語中的“有酒食，先生饌”；國策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學(xué)問、有德行的長輩。其實國策中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法?？梢姟跋壬敝夥钦嬲摹敖處煛敝?，倒是與當(dāng)今“先生”的稱呼更接近?？磥?，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學(xué)問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于禮記?曲禮，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”，與教師、老師之意基本一致。 鄕也：不久。即不久之前。 皋陶：堯舜時期的賢臣，圣人。曾輔佐舜掌管司法。 伊尹：商湯的賢相。輔佐商湯滅夏桀。唐宋或更早之前，針對“經(jīng)學(xué)”“律學(xué)”“算學(xué)”和“書學(xué)”各科目，其相應(yīng)傳授者稱為“博士”，這與當(dāng)今“博士”含義已經(jīng)相去甚遠。而對那些特別講授“武事”或講解“經(jīng)籍”者，又稱“講師”。“教授”和“助教”均原為學(xué)官稱謂。前者始于宋，乃“宗學(xué)”“律學(xué)”“醫(yī)學(xué)”“武學(xué)”等科目的講授者；而后者則于西晉武帝時代即已設(shè)立了，主要協(xié)助國子、博士培養(yǎng)生徒?！爸獭痹诠糯粌H要作入流的學(xué)問，其教書育人的職責(zé)也十分明晰。唐代國子學(xué)、太學(xué)等所設(shè)之“助教”一席，也是當(dāng)朝打眼的學(xué)官。至明清兩代，只設(shè)國子監(jiān)（國子學(xué)）一科的“助教”，其身價不謂顯赫，也稱得上朝廷要員。至此，無論是“博士”“講師”，還是“教授”“助教”，其今日教師應(yīng)具有的基本概念都具有了。 遠：1、遠離，被疏遠。 2、遠惡行而向善。二十二、子貢問友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。 忠告：誠心勸告。 善道：以善道引導(dǎo)。唐宋或更早之前，針對“經(jīng)學(xué)”“律學(xué)”“算學(xué)”和“書學(xué)”各科目，其相應(yīng)傳授者稱為“博士”，這與當(dāng)今“博士”含義已經(jīng)相去甚遠。而對那些特別講授“武事”或講解“經(jīng)籍”者，又稱“講師”?！敖淌凇焙汀爸獭本瓰閷W(xué)官稱謂。前者始于宋，乃“宗學(xué)”“律學(xué)”“醫(yī)學(xué)”“武學(xué)”等科目的講授者；而后者則于西晉武帝時代即已設(shè)立了，主要協(xié)助國子、博士培養(yǎng)生徒。