學(xué)科入門、緒論、第一節(jié)上古文學(xué).ppt

,古代文學(xué)（一） 授課者：余老師,本課程教學(xué)內(nèi)容,第一章 先秦文學(xué) 第二章 秦漢文學(xué) 第三章 魏晉南北朝文學(xué) 第四章 隋唐五代文學(xué) 第五章 宋遼金文學(xué) 第六章 元代文學(xué) 第七章 明代文學(xué) 第八章 清代文學(xué) 第九章 近代文學(xué),第二學(xué)期 第四章 隋唐五代文學(xué) 之 唐散文、唐傳奇、唐五代詞 第五章 宋遼金文學(xué) 第六章 元代文學(xué) 第七章 明代文學(xué) 第八章 清代文學(xué) 第九章 近代文學(xué),二學(xué)期課程教學(xué)內(nèi)容,第一學(xué)期 第一章 先秦文學(xué) 第二章 秦漢文學(xué) 第三章 魏晉南北朝文學(xué) 第四章 隋唐五代文學(xué) 之 唐代詩歌,古代文學(xué)第一課,學(xué)科入門 請注意,老生常談： 學(xué)習(xí)古代文學(xué)需注意,1.教師引導(dǎo)，學(xué)生主體 2.緊抓課本，重視課外 3.既重考試，更重素質(zhì) 4.語感培養(yǎng)，名篇讀背 5.認(rèn)真作業(yè)，上課發(fā)言,還要強調(diào)：,作業(yè)要自己寫，這比到網(wǎng)上或同學(xué)處抄來要好很多很多，得分也要高于抄襲。 要勇于發(fā)言，就算是不成熟的發(fā)言，也是老師很喜歡的。 古代漢語與古代文學(xué)的內(nèi)容和教學(xué)會有交叉，同學(xué)們不可完全割裂開來，也不可完全等同看待。,小教專業(yè)古代文學(xué)主要采用 “誦品悟研”教學(xué)模式 “誦”，誦出情感和韻味。 “品”，品賞精彩和情操。 “悟”，體悟形象和經(jīng)驗。 “研”，研究疑難和重點。,“誦”，誦出情感和韻味。 通過吟誦，朗誦，背誦，訓(xùn)練學(xué)生在讀準(zhǔn)字音的同時，誦出詞語的抑揚頓挫，誦出文句的舒緩輕重，誦出節(jié)律，誦出情感，誦出韻味。 “品”，品賞精彩和情操。 在品賞中獲得藝術(shù)熏陶，得到思想教育，人格教育，審美教育。 “悟”，體悟形象和經(jīng)驗。 悟出文本的深刻含義，悟出人生的意義，對同學(xué)們的今天乃至將來的做人做事、生活和工作產(chǎn)生深遠影響。 “研”，研究疑難和重點。 在研究中提高分析問題解決問題能力，培養(yǎng)同學(xué)們的科研能力和從事教學(xué)工作所需的教材研究能力。,實施“誦品悟研 ”教學(xué)模式,1.是堅持以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)。 教師是引導(dǎo)者、組織者、服務(wù)者。 學(xué)生是快樂的學(xué)習(xí)者、研究者。 2.凸顯學(xué)生對象的性質(zhì)和特點，凸顯古代文學(xué)課程的特色。 3.意義重大 誦讀銘記血脈相承的文化 品賞搭起語言和審美的橋梁 體悟開拓文學(xué)經(jīng)典的意義 研究培養(yǎng)創(chuàng)新精神和能力,實施中可能存在的問題 （需要解決的關(guān)鍵問題）,“誦”，一是無情感朗誦，二是吟誦陌生感扭捏態(tài)，三是背誦壓力感。 “品”，一是淺嘗輒止，形成了淺見就沾沾自喜，二是固執(zhí)己見，不愿聽取和吸收異見。 “悟”，一是浮于表面，不能體悟文本深邃的內(nèi)涵，二是缺乏聯(lián)想，體會不到文外之意，三是離開文本亂聯(lián)系，得出的是與文本毫無關(guān)聯(lián)的結(jié)論。 “研”，一是研究積極性不高，二是研究流于形式，三是研究不能深入。,成績考核方法,視同學(xué)們的參與“誦品悟研”教學(xué)模式的熱情程度和學(xué)習(xí)能力打分，分?jǐn)?shù)納入平時成績體系。 即態(tài)度、情感、能力都是重要的考核依據(jù)。 追求的是過程，不是結(jié)果，我們運用的是過程評價法。,期末總評成績考核方法,態(tài)度、情感、能力都是重要的考核依據(jù)。 追求的是過程，不是結(jié)果，我們運用的是過程評價法 平時分可能比期末考試分在期末總分中所占的比例還要高。一般是占50-60%。 （1）如有期中考試，期末總評=平時40分+期中20分+期末40分 （2）如無期中考試，期末總評=平時50分+期末50分 平時分的構(gòu)成： 出勤率（20分）+上課表現(xiàn)（認(rèn)真聽講10+課堂筆記10+參與“誦品悟研”40） （60分）+作業(yè)（20分）=100分,文學(xué)基礎(chǔ)（三）教學(xué)大綱,第一章 先秦文學(xué),緒 論,先秦文學(xué)就是指秦始皇統(tǒng)一中國、建立秦朝以前的中華大地上的產(chǎn)生發(fā)展的文學(xué)。 從社會形態(tài)來說，它包括： 原始社會文學(xué)、奴隸社會文學(xué)、封建社會初期文學(xué)。 它是我國古代文學(xué)的開創(chuàng)時期。,緒論部分要掌握四個問題,1、中國文學(xué)的源頭 2、先秦文學(xué)的形態(tài) 3、先秦文學(xué)作者的流變 4、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡,一、中國文學(xué)的源頭,文學(xué)起源于什么？ 文學(xué)產(chǎn)生于文字之前？文字產(chǎn)生于文學(xué)之前？,文字產(chǎn)生前后的原始文學(xué),文字產(chǎn)生以前： 遠古歌謠和神話以口耳相傳為基本形式。 文字產(chǎn)生以后： 原始散文甲骨文、金文（其中部分是韻文），標(biāo)志中國書面文學(xué)的萌芽； 原始詩歌歌、樂、舞三位一體。,二、先秦文學(xué)的形態(tài),第一、詩、樂、舞緊密結(jié)合 第二、文、史、哲不分家 第三、作者和時代難以確定,第一、詩、樂、舞緊密結(jié)合,（1） 傳說時期：呂氏春秋古樂篇（P4): “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。” （2） 西周、春秋時期：禮記樂記：“詩言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。” （3） 春秋以后：詩歌漸漸從樂舞中分化獨立出來。,第二、文、史、哲不分,先秦文學(xué)并非純文學(xué)。 從散文方面說，文史哲一體，有： 以文學(xué)與哲學(xué)融合為主導(dǎo)的諸子散文 以文學(xué)與歷史融合為主導(dǎo)的歷史散文 從詩歌方面說，宗教、政治與文學(xué)結(jié)合 宗教頌贊禱祝詩政治敘事詩言志抒情詩 據(jù)此，有兩點特別值得注意： 文學(xué)的綜合性和創(chuàng)作的集體性。,第三、作者和時代難以確定,1. 非一時一人所作。 詩經(jīng)中的多數(shù)作品采自民間，經(jīng)樂官整理加工。 2. 傳承過程中有所損益。 （1）師說和后學(xué)相混雜。 論語，孔門弟子所記。 墨子孟子莊子，很多篇幅出自后學(xué)之手。 （2）秦火之后，漢人重新編定，產(chǎn)生了很多異說。,三、先秦文學(xué)作者的流變,（一）夏商時代和西周初期：巫覡占卜辭、祭歌； 【覡x，男稱“覡”或“?！?女稱“巫”】 （二） 西周、春秋時期：貴族 1. 史官歷史記敘 2. 公卿、列士箴、賦、詩（箴文重在闡述道理 以警世人的文體） （三） 春秋末期和戰(zhàn)國時期：士（士人）諸子散文。 “先秦文學(xué)作者的身份隨著社會發(fā)展而不斷變化，由巫到史，到貴族，再到士，其演變過程與文學(xué)繁榮的趨勢是一致的。作者身份的多樣性，使文學(xué)在體裁、題材、風(fēng)格等方面顯出了異彩紛呈的特性?！?四、先秦文學(xué)與先秦文化發(fā)展的軌跡,（一）原始文化與夏商文學(xué) （二）禮樂文化與西周春秋文學(xué) （三）百家爭鳴與戰(zhàn)國文化 （四）楚地文化與楚辭,（一）夏商時期,2、夏商文學(xué) （1） 詩歌（夏商時代已有完整的詩歌出現(xiàn)） 涂山氏 候人歌（傳說南音源頭） 夏孔甲 破斧歌（傳說東音源頭） A 夏啟時的九歌，祭祀歌謠。 B詩經(jīng)商頌五篇，用于祭祀（頌詠祖先，歌舞娛神） C周易中的某些卦爻辭是商代詩歌。 （2） 散文：敘事散文（巫史文化的昌盛的結(jié)果 ） A 夏代作品：尚書中夏書禹貢、 夏書甘誓等 B 商代作品：尚書中商書盤庚等。,1、原始 文化 以原始宗教為主，以巫文化最有代表性。,西周春秋時期,1.禮樂文化 殷商時期的濃厚的巫術(shù)色彩至此漸減 中國進入了以禮樂為標(biāo)志的理性文明階段 周代文學(xué)更加關(guān)注歷史社會人生。 史官原來的宗教職責(zé)迅速淡化，他們以自己的歷史知識和職業(yè)信念自覺的肩負(fù)起對現(xiàn)實的責(zé)任，所謂的史官文化因此成熟。,2.西周春秋文學(xué) 由于史官文化的成熟，歷史著作和說理散文因此取得了長足發(fā)展。 在精神和風(fēng)格上體現(xiàn)為和諧、典雅的特質(zhì)，婉而多諷的特征。 （1） 詩歌： 詩經(jīng) （2） 散文： A 敘事散文：尚書周書、春秋、左傳、國語 B 說理散文：論語、墨子、老子,戰(zhàn)國時期,2. 文學(xué)： 形成各自不同風(fēng)貌。 （1） 詩歌： 楚辭 （2） 散文 A 敘事散文：戰(zhàn)國策 B 說理散文：孟子 莊子荀子韓非子,1. 文化：百家爭鳴。 戰(zhàn)國時期禮樂崩潰，各個學(xué)派的代表人物著書立說，批評時政，互相辯論，形成百家爭鳴的局面， 諸子們立足現(xiàn)實、有自覺的創(chuàng)作精神。出現(xiàn)： 陰陽、儒、墨、名、法、道德、農(nóng)、縱橫、雜、小說,戰(zhàn)國時期的楚國,2. 楚文學(xué) 楚辭 屈原身遭貶謫，滿腔憤懣，發(fā)為詩賦。 屈賦吸取了楚文化的精華，以奇?zhèn)ス妍惖脑~藻，豐富奔放的想象，表現(xiàn)了屈子的政治理想和高尚人格情操。 楚辭是詩經(jīng)之后又一個詩歌高峰。,1.楚地文化 楚民族在戰(zhàn)國時期還沒有完全進入理性時代，還保留人類童年時代的天真，神話思維照樣存在，宗教氣氛同樣普遍，封建倫理觀念比較淡薄。 楚地文化與中原文化有著本質(zhì)的不同。,總結(jié)： 中國開創(chuàng)期的文學(xué)包括,1.作為我國古代文學(xué)先導(dǎo)的上古歌謠和神話傳說。 2.我國第一部詩歌總集，標(biāo)志我國古代文學(xué)光輝起點的詩經(jīng)。 3.體現(xiàn)我國古代散文從發(fā)端到成熟，成為后代史傳文學(xué)、說理文學(xué)乃至小說、戲劇濫觴的歷史散文和諸子散文。 4.光耀千古，以我國第一位偉大詩人屈原為主體的浪漫主義杰作楚辭。 中國開創(chuàng)期的文學(xué)內(nèi)容豐富，形式多樣，成就突出。,第一節(jié) 上古文學(xué),一、上古歌謠 二、上古神話,一、上古歌謠,土，反其宅！ 水，歸其壑！ 昆蟲，毋作！ 草木，歸其澤！ （蠟辭）P5 據(jù)說是神農(nóng)時代出現(xiàn)，大約是一首農(nóng)事祭歌：,“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！?吳越春秋彈歌 （宍：古“肉”字，代指禽獸）,這是比較可信夏代詩歌遺文,“禹行功（文選注引作“行水”），見涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽，女乃作歌曰：候人兮猗！實始作為南音；周公及召公取風(fēng)焉，以為周南、召南。” 呂氏春秋音初篇候人歌 (涂山：浙江紹興縣西北。一說四川巴縣。一說安徽懷遠縣。一說河南嵩縣。),大禹巡視治水之事，途中娶涂山氏之女。禹沒有來得及與她舉行結(jié)婚典禮，就到南方巡視去了。涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹，她自己于是作了一首歌，歌里唱著：“候望人啊”，這是最早的南方音樂。,（二）上古歌謠的藝術(shù)特征,1.是集體性、綜合性的藝術(shù)形式。（與上古音樂、舞蹈在勞動中三位一體同時出現(xiàn)） 見P4 2.再現(xiàn)生活的直接性。 （這明顯是詩經(jīng)現(xiàn)實主義精神的源頭。） 3.語言簡樸、節(jié)奏流暢。（大都是二言、三言或四言） 4.以賦為主的表現(xiàn)手法。 （“比興”極少見，因為“比興”的形成有一個歷史和藝術(shù)的長期積累過程，而賦是一種即興式的直接鋪陳事物的藝術(shù)方法，不需要這個過程，因而成為上古歌謠基本表現(xiàn)手法。）,二、神話傳說,你知道幾則神話故事？,（一） 神話的 基本知識 （請認(rèn)真閱讀教材）,你會解釋這幾則神話嗎？,1.P12 盤古故事 2.P13女媧故事,1.什么叫神話,神話是人類認(rèn)識發(fā)展的初始階段的產(chǎn)物。 馬克思認(rèn)為神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！保ㄕ谓?jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言） 茅盾認(rèn)為神話是“一種流行于上古民間的故事，所敘述者，是超乎人類能力以上的神們的故事，雖然荒唐無稽，但是古代人們互相傳述，卻信以為真?！鄙裨捬芯?袁行霈認(rèn)為神話以故事的形式表現(xiàn)了遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認(rèn)識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身?！痹婿袊膶W(xué)史,2.神話定義的掌握點,1）時間：產(chǎn)生于遠古時期。 2）創(chuàng)作者：集體口頭創(chuàng)作，這種創(chuàng)作是無意識且不自覺的。 3）藝術(shù)手段：借助幻想和想象等藝術(shù)方式。 4）內(nèi)容：敘述的是神，反映的是自然和社會現(xiàn)象。,3.神話產(chǎn)生的原因,由于原始社會生產(chǎn)力水平十分低下，先民們面對難以捉摸和控制的自然界和社會現(xiàn)象，如天地形成、日月運行、風(fēng)云雷電等等，產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情，而一些特殊的自然災(zāi)害，如地震、洪水，還有人類自身的生老病死等等，驚奇、迷惑和恐慌，人們于是產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念，由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。憑借自身的生活體驗，創(chuàng)造出人格化的神的形象，并由此造出神的故事。,4.神話的功能,首先，神話保持社會習(xí)俗和社會制度的意義和合理性上具有重大意義。 其次，神話是把個人和集體聯(lián)系為一體的一條精神紐帶。 再次，神話是先民們在對世界假想的把握中宣泄了不安的情緒。,5.神話的保存,中國在遠古時代可能有過豐富的神話傳說，但經(jīng)過口耳相傳大部分沒能夠保存下來，只是在一些古代文獻如山海經(jīng)、楚辭、淮南子、莊子等古籍保存了許多零零星星的神話傳說。,（2）楚辭保留神話材料較多，尤其是天問,（3）莊子自稱“寓言十九”，其中有些寓言即是神話，另一些則是古神話的改造 鯤鵬之變、倏忽鑿渾沌,（4）淮南子 中國古代著名的四大神話：女媧補天、共工觸不周山、后羿射日、嫦娥奔月,（1）山海經(jīng)是我國古代保存神話資料最多的著作 夸父逐日 西王母傳說 鯀禹治水 刑天 舞干戚,（二）古代神話的分類,創(chuàng)世神話 1.1942年湖南長沙子彈庫發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國楚帛書，中間八行一段文章，講的是開天辟地的創(chuàng)世神話，這是我們所見到的時代最早的創(chuàng)世神話文獻。 帛書記載：伏羲生四子，即春、夏、秋、冬四時之神，四神從一團混沌中開天辟地，使日月分明和四時運行，而日神與火神祝融奉天之意及炎帝之命統(tǒng)率四神，進一步完成創(chuàng)世工程，使天象由混亂到有序，這是南方楚文化所傳開天辟地的創(chuàng)世神話，伏羲是開天辟地的始祖。,創(chuàng)世神話,2. 淮南子所載有二神混生，經(jīng)營天地之說： 古未有天地之時，唯象無形，窈窈冥冥，芒芠wn漠閔，澒?jié)鼬櫠矗溟T。有二神混生，經(jīng)天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，于是乃別為陰陽，離為八極，剛?cè)嵯喑?，萬物乃形。（淮南子精神訓(xùn)） 翻譯： 上古還沒有形成天地的時候，只有模糊不清的狀態(tài)而無具體形狀 ，這種狀態(tài)是昏暗幽深、混沌不清，無法知道它的門道。那時有陰陽二神同時產(chǎn)生，一起營造天地；其深遠得不知它的盡頭，寬廣得不知它的邊緣。這時便分出天地陰陽，散離成四方八極，陰陽二氣互相作用，萬物才從中產(chǎn)生形成。,3.氣生型神話,“太始生虛霩(ku，古同“廓”，空闊 )，虛霩生宇宙，宇宙生元氣，元氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地”之說。 （淮南子天文訓(xùn)） 淮南子所說帶有道家所主張宇宙萬物由氣生說的哲學(xué)思考，有別于外國神話所描述的卵生型和尸體化生型創(chuàng)世形態(tài)。 可以說，戰(zhàn)國楚帛書和淮南子所載是中國本土的創(chuàng)世神話。,4.盤古開天辟地神話：,其本源是伴隨佛教而傳來的印度神話，它的創(chuàng)世形態(tài)分為卵生型和尸體化生型，但傳入中國后被改造，與氣生型神話相融合。 尸體化生型 元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。 （繹史卷一引三國吳人徐整五運歷年紀(jì)）,三國時吳人徐整在五運歷年紀(jì)中記錄了盤古死后化身的神話： 元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金玉，精髓為珠石，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎甿。 （繹史卷一引徐整五運歷年紀(jì)） 翻譯： 朦朦朧朧的無邊無際的一團大氣，它在不斷運動之中，一切都從這里萌芽滋生，天地也從這里開始分別，陽性的物質(zhì)化成為氣，不斷的上升、上升，遂成為所謂的藍天，陰性的物質(zhì)不斷的凝聚、凝聚，遂成為廣袤的大地，陰陽之氣不斷的運動著，分布著，變化著，大地母親孕育產(chǎn)生了動物、植物、大海、高山，而最至中和的就是被稱為萬物之靈的人！,始祖神話,始祖神話,1.人類不僅對萬物起源感興趣，而且對于自身是如何產(chǎn)生的也努力探究。原始社會探索人類起源與祈求子孫繁衍、人丁興旺觀念相一致。 中國傳統(tǒng)文化中記載著伏羲與其妹女媧兄妹成夫妻而繁衍了人類的傳說，大量少數(shù)民族傳說以及考古發(fā)現(xiàn)的漢畫像磚畫也證實了這一點。漢畫像磚上伏羲與女媧人首蛇身，或異體交尾，或同體異首，是人類的始祖。 2. 女媧摶黃土造人之說。（人教版語文七年級上也選入。） 俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引繩人也。 （太平御覽風(fēng)俗通）,洪水神話,山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)所載P14： 洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。,戰(zhàn)爭神話,1.黃帝和炎帝阪泉之戰(zhàn)：黃帝和炎帝是活躍在中原的兩個大部族的首領(lǐng)，分別興起于相距不遠的姬水和姜水，他們在向東發(fā)展的過程之中發(fā)生了嚴(yán)重的沖突。 炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒猿乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、貙ch 、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。 （史記五帝本紀(jì)） 2.黃帝和蚩尤之戰(zhàn)P14,發(fā)明創(chuàng)造神話,黃帝之后，神話進入了一個英雄的時代。 人們把自身發(fā)展過程中所積累的各類重大發(fā)明，以及對各種自然、社會障礙的克服，都加在一個個神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。 自然神從而被人類自己的神所代替。它標(biāo)志著人類自身的主體性突出了，這是社會進步的結(jié)果，歷史上相繼出現(xiàn)了大量有關(guān)文化英雄的神話，這些神話的主人公通常是人的形象，他們都有著神異的經(jīng)歷 或本領(lǐng)，他們的業(yè)績在于創(chuàng)造和征服，如燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏、倉頡、后稷等等。,燧人氏，他在今河南商丘一帶鉆木取火，教人熟食，是華夏人工取火的發(fā)明者，結(jié)束了遠古人類茹毛飲血的歷史，開創(chuàng)了華夏文明，商丘因此被譽為華夏文明的發(fā)祥地。 有巢氏，巢即穴、屋也。這個神祇的任務(wù)是是教人們不再住在地面上，在樹上用樹枝樹葉建造出簡陋的蓬蓋，作為示范，這就是原始的房屋了 ，可以躲避野獸和洪水。 神農(nóng)氏，教人種植五谷、豢養(yǎng)家畜，使中國農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)完成。 因為他的肚皮是透明的，可以看見各種植物在肚子里的反應(yīng)。這樣能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，親嘗百草，以辨別藥物作用。并以此撰寫了人類最早的著作本草。 倉頡，中國文字的創(chuàng)造神 。倉頡是黃帝的史官，他是雙瞳四目。通鑒外紀(jì)“倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。” 后稷 ，古代周族的始祖， 姬棄。農(nóng)耕文明始祖，教民稼穡、樹藝五谷、助禹治水 。,（三）古代神話蘊涵的民族