漢語熟語與華夏文化第五章.ppt

第五章漢語熟語與華夏文化,漢語熟語與華夏文化,熟語是漢語里具有特定涵義和特有的民族文化色彩的又一類語言材料。它們是語言里一類現(xiàn)成的固定詞組或句子，以現(xiàn)成的形式和固定的意義而區(qū)別于語言系統(tǒng)里其他的語言材料。熟語包括漢語里的成語、俗語、諺yn語、格言、歇后語和慣用語。漢語熟語是一個(gè)十分龐大復(fù)雜的語類，它所包括的分語類，在邏輯上并不完全是相互排斥的，它們之間有的有相同的發(fā)展關(guān)系。,漢語熟語與華夏文化,潘允中先生在談到漢語成語的產(chǎn)生情況時(shí)說：“成語的起源，仍以古人格言、諺語的推衍變化為主?！庇终f：“上古先有格言、諺語之類的材料，隨著語言在運(yùn)用中的發(fā)展，其中有的鞏固下來，就成為固定詞組，有的也許被淘汰了。”熟語分類，有的以語詞來源為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。如俗語、諺語來自民間口語；有的以語言材料的形式特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)來分類，如歇后語。漢語詞匯系統(tǒng)中的熟語與漢民族的歷史背景、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、心理狀態(tài)等密切相關(guān)，具有非常鮮明的民族性。,一、產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),下面，我們從三方面討論漢語熟語民族性的表現(xiàn)。 一、產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ) 漢語熟語是從漢民族文化土壤中生長出來的；無論是歷史上形成的，還是現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的，它們的產(chǎn)生都離不開漢民族的歷史或現(xiàn)實(shí)的文化背景；無論是來源于民間，出自人民大眾集體的創(chuàng)造，還是來源于典籍著作，出自杰出的作家和語言巨匠的加工提煉，漢民族文化都是它們得以產(chǎn)生的最根本的基礎(chǔ)。產(chǎn)生漢語熟語的文化基礎(chǔ)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),(一)漢民族的歷史文化事實(shí) 漢民族文化就現(xiàn)有典籍記載，已有四千多年的歷史。在社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各時(shí)期的歷史事件和歷史人物的言行，是漢民族文化一個(gè)極為重要的組成部分。前面我們說過，漢民族文化有很鮮明的崇古觀念，所以把歷史文化中的歷史事件和歷史人物言行提煉成熟語，就可以達(dá)到“援古以證今”的目的。上古時(shí)期的人就知道引用古人的格言、諺語來加強(qiáng)話語的教育效果和說服力，,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),例如殷商的尚書中許多篇都以：“古人有言”、“ 有言”為形式，多處引用了當(dāng)時(shí)流傳己久的格言和俗語。以后以歷代歷史事件和歷史人物為基礎(chǔ)提煉產(chǎn)生的成語和諺語幾乎俯拾即是，如“完璧歸趙、指鹿為馬、四面楚歌、東山再起、得隴望蜀、姜太公釣魚愿者上鉤、三個(gè)臭皮匠頂上一個(gè)諸葛亮”，等等。這一類熟語取材于漢民族歷史文化的事件或人物，進(jìn)而“取古事以托喻”。用比喻的方法來表述在現(xiàn)實(shí)生活中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)。這種熟語既有比喻說明的意義，又有熟語字面所依附的歷史文化背景，相輔相成。對這種熟語，其他民族語言能夠表述其比喻說明的實(shí)際意義；卻無法對應(yīng)翻譯這些中國歷史特有的事件和人物，更無法表達(dá)熟語所依附的歷史文化背景在熟語的字里行間所留下的特定的民族文化色彩。,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),(二)漢民族的文化典籍 民族的文化典籍是民族文化的結(jié)晶，它對民族語言的發(fā)展有極為重要的影響。在中國封建社會(huì)中，“四書五經(jīng)”被尊為重要的經(jīng)典，從兩漢到明清的兩千多年間，在中國的社會(huì)生活中起著廣泛而又深刻的作用；因此，以這些文化典籍的書面語言為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了數(shù)量多內(nèi)容廣的成語、俗語、諺語和格言。,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),論語學(xué)而篇記載了孔子十六條語錄，其中被作為俗語使用的就有十九條。如“學(xué)而時(shí)習(xí)”，“犯上作亂”、“君子務(wù)本”、“巧言令色”、“三省吾身”、“節(jié)用愛人”，“言而有信”、“過勿憚改”、“慎終追遠(yuǎn)”、“溫良恭儉讓”、“食無求飽”、“居無求安”、“敏于事而慎于言”、“貧而無諂 ”、“富而無驕”、“富而好禮”、“如切如磋”、“如琢如磨”、“告諸往而知來”、“不患人之不己知，患不知人”等。來源于典籍的熟語，有的是原句沿用，如上面引用的多數(shù)熟語；,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),有的是在典籍一段語言材料基礎(chǔ)上加工整理的，如“犯上作亂”是從原文“其為人也孝弟。而好犯上者，鮮矣，不好犯上，而好作亂者，末之有也”整理成四字格成語的；有的是從典籍里的一段故事壓縮成成語典故，如孟子公孫丑篇有一則故事說：“宋人有閔其苗之不長而拔之者，芒芒然歸，謂其人曰：今日病矣，予助苗長矣。其子趨而往視之，苗則槁矣?！焙笕税阉鼔嚎s為典故“拔苗助長”。 來源于文化典籍的熟語。不管是原文沿用還是經(jīng)過加工和壓縮的，都與文化典籍保留著語源上聯(lián)系，并且以其簡煉的形式隱含著典籍原文極為豐富的文化內(nèi)涵。,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),(三)歷代沿襲的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣 民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，是一種傳承的文化現(xiàn)象，對社會(huì)各階層有著廣泛的影響。熟語中的俗語、諺語、歇后語、慣用語很多便來自這種社會(huì)習(xí)俗文化。例如“生辰八字”，指的是一個(gè)人出生的年月日和時(shí)辰。古代中國用天干地支來記時(shí)，表示出生時(shí)間合起來要用八個(gè)字。可見，這個(gè)俗語詞便是來自古代中國有關(guān)記時(shí)的習(xí)俗。其次，甲子記時(shí)在民間同時(shí)還有其神秘的色彩。民間有一種迷信觀念，認(rèn)為一個(gè)人的出生時(shí)間與這個(gè)人一生命運(yùn)(如健康、婚配、事業(yè))有某種密切的聯(lián)系，好運(yùn)氣閩南方言叫“好字運(yùn)”，一生坎坷叫“八字不好”。這樣，“生辰八字”便自然帶上一種特殊的文化意味，使它與“出生時(shí)間”不完全等值，這也是它源自民間習(xí)俗的又一個(gè)證明。,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),漢語熟語有許多凝結(jié)漢民族傳統(tǒng)風(fēng)尚習(xí)俗的所謂“風(fēng)俗化石”。例如 “正月十五貼門神遲了”。 “灶王爺上天滿口甜滋滋的”(相傳臘月二十三過小年之時(shí)灶王爺向天庭匯報(bào)工作，家家戶戶都會(huì)供奉麻糖，讓灶王爺甜滋滋的，所謂上天言好事，下界保平安。) 保存了漢民族的節(jié)慶習(xí)俗和有趣的俗神傳說，“千里姻緣一線牽”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“大姑娘上轎頭一回“、“白頭偕老”、“相敬如賓”，記載了漢民族的婚嫁習(xí)俗。 熟語與民族的風(fēng)尚習(xí)俗的密切關(guān)系同時(shí)也使這一類熟語在傳達(dá)直接意義的同時(shí)帶上濃厚的習(xí)俗色彩。不了解或不熟悉漢民族傳統(tǒng)習(xí)俗的跨文化交際者很難一下子就體會(huì)到這一類熟語的文化意味。,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),(四)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化是產(chǎn)生熟語的最重要，也是最直接的基礎(chǔ)。我們這樣說，不僅僅指取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化的熟 語是由現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活直接產(chǎn)生的，而且指取材于歷史事實(shí)、文化典籍和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的熟語，也必須以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的需要為依據(jù)，才能對歷史材料進(jìn)行選取、引用或加工提煉，而最終完成其產(chǎn)生過程。許多熟語的材料雖說是歷史的，但用這些材料制成熟語，卻必定有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活基礎(chǔ)。失去這個(gè)基礎(chǔ)，所引的典故材料就會(huì)成為死典，它就不能成為被全社會(huì)接受的、大家都樂意使用的語言材料。許多熟語都有字面意義和里層意義兩重意思，字面意義一般來自歷史典籍、歷史故事、風(fēng)俗傳說，里層意義便反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)或規(guī)律。,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),例如，成語“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”(此話比喻說話和行動(dòng)的真實(shí)意圖別有所指) ，字面意義源于史記項(xiàng)羽本紀(jì)所記載一個(gè)歷史故事，成語的里層意義卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活所概括的寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)。人們或者是在現(xiàn)實(shí)生活中具備了這種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)才從歷史典籍中找到一個(gè)故事來表現(xiàn)，或者是從歷史故事中得到啟發(fā)，加深了對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，總之，我們不能因?yàn)槭煺Z多數(shù)采用歷史材料便誤認(rèn)為它與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活沒有關(guān)系。,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),熟語的使用必然要受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的制約。有時(shí)候，由于某種社會(huì)思潮的作用，某些熟語的使用頻率突然驟增，這股思潮過去了，這些熟語使用也相應(yīng)減少了。如果我們拿中國近代政治生活變化與不同時(shí)期的熟語使用情況作對應(yīng)比較，從中可以得到很深刻的啟示。 現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活還可以使某些成語演變和發(fā)展。比如本有成語“前仆(通撲)后繼”，近幾十年出現(xiàn)了新成語“前赴后繼”。有些熟語在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中使用被賦予了新的內(nèi)容。,產(chǎn)生熟語的文化基礎(chǔ),(五)漢民族文化對外來文化的吸收和融化 在漢語的熟語中，有不少來自其他民族的成語和典故。這是中外文化接觸、交流的結(jié)果。 漢語成語、典故中，源自印度佛教文化的最多。如“放下屠刀，立地成佛”、“因果報(bào)應(yīng)”、“五體投地”、“普渡眾生”、“衣缽”、“金剛怒目”、“無事不登三寶殿”等都是由印度佛教的儀禮、器具、建筑和觀念產(chǎn)生的熟語。佛教從東漢時(shí)傳入中國，漸漸與中國傳統(tǒng)文化思想結(jié)合起來，到唐代便形成中國式的佛教文化。熟語“當(dāng)頭棒喝”和“頓悟”便是源自中國禪宗文化特殊的修行方法和觀念的。佛教文比深入民間，出現(xiàn)中國味的神怪傳說故事，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了不少熟語，如“跳不出如來佛手心”、“閻羅好見，小鬼難纏”、“陰曹地府“、“十八層地獄”等。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),熟語是由民族群體共同創(chuàng)造，同時(shí)又經(jīng)過其中一些杰出的人物加工提煉而成的。對熟語的精心提煉首先表現(xiàn)在熟語的內(nèi)容上。一個(gè)民族必須能夠總結(jié)在長期生存發(fā)展斗爭中積累下來的經(jīng)驗(yàn)，而后才談得上對這些經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。漢民族在長期斗爭中積累了許許多多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)有的就以熟語的形式表現(xiàn)出來。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，我們說。漢語熟語是漢民族文化的一份寶貴財(cái)富。,熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),漢語熟語所總結(jié)的漢民族文化經(jīng)驗(yàn)主要有以下三個(gè)方面： (一)關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn) 成語“人定勝天”充分表達(dá)了漢民族對待自然的積極態(tài)度，“天人合一”則體現(xiàn)了漢民族以和自然統(tǒng)一協(xié)調(diào)的姿態(tài)來認(rèn)識(shí)大自然的文化特點(diǎn)。 下面談及的兩個(gè)方面便是在這種天人和諧的文化觀念指導(dǎo)下取得的經(jīng)驗(yàn)成果：其一、熟語反映了古人豐富的歲時(shí)氣象知識(shí)，如“斗轉(zhuǎn)參橫”， (斗：北斗星。參shn ：參宿，指獵戶星座。北斗轉(zhuǎn)向，參星打橫。指天快亮的時(shí)候。)成語的字面義體現(xiàn)古代漢人以北斗星、參星等星宿來確定時(shí)間的知識(shí)。“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，成語的字面義表達(dá)了漢人對中國季風(fēng)氣候特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)；“二 八月亂穿衣”、“日暈三更雨，月暈午時(shí)風(fēng)”、“朝霞不出門，晚霞行千里”等諺語則表達(dá)了觀察氣溫、風(fēng)雨等天氣現(xiàn)象的知識(shí)。這種地方諺語，各地都有，數(shù)量不少，它們是漢民族各地區(qū)人民觀察自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),其二、熟語反映了古代工藝和生產(chǎn)的知識(shí)。如“玉不琢不成器”講了加工制作的重要；”不依規(guī)矩，不成方圓”、“工欲善其事、必先利其器”講了工藝制作中工具的作用和要求，“披沙揀金”概括了采礦的過程，“游刃有余”贊揚(yáng)了解牛技藝的高超。此外，還有很多反映畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)的農(nóng)諺，更是勞動(dòng)人民勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),(二)關(guān)于人自身生活的經(jīng)驗(yàn) 有一部分熟語是反映人們衣食住行生活經(jīng)驗(yàn)的，例如：“民以食為天”、“要想富，先修路”分別闡述了糧食對人類生存的重要性和交通對發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要意義；“朱門酒肉臭，路有凍死骨”、“聲色犬馬”、“醉生夢死”、“尸位素餐”、“貧病交迫”、“面黃肌瘦”、“流離失所”揭露了丑惡的、不合理的社會(huì)現(xiàn)象；“安居樂業(yè)”、“豐衣足食”、“一帆風(fēng)順”、“芝麻開花節(jié)節(jié)高”表達(dá)了對美好生活的向往和追求。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),有些漢語熟語，以日常生活的具體現(xiàn)象來揭示、說明深刻的人生道理，這種生活經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過概括升華，已經(jīng)不是一般的偶然感受，而是能夠揭示事物本質(zhì)屬性和規(guī)律性聯(lián)系的具有真理性的經(jīng)驗(yàn)。如“未雨綢繆”比喻要做好事情必須事先做好各種準(zhǔn)備，“逆水行舟”比喻在困難環(huán)境下不加倍努力，奮勇向前，就會(huì)后退；“干里之堤，潰于蟻穴”比喻一些不引人注意的小事有時(shí)會(huì)造成極大的災(zāi)禍；“樹欲靜而風(fēng)不止”比喻客觀存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。這種熟語生動(dòng)形象，深刻有力，在民族文化和語言發(fā)展中起著重要的作用。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),有些漢語短語所反映的生活經(jīng)驗(yàn)放在一起好象很矛盾，不統(tǒng)一，如成語“病從口中入”與俗語“不干不凈，吃了沒病”。從內(nèi)容上看正好相反，其實(shí)兩個(gè)熟語所反映的是兩個(gè)不同的生活經(jīng)驗(yàn)。“病從口入”說明飲食衛(wèi)生的重要性，它所說明的道理帶有普遍性；“不干不凈，吃了沒病”是不重視飲食衛(wèi)生或因環(huán)境所迫無法講究飲食衛(wèi)生的人的一種感受，它所說的道理沒有什么普遍意義。這種看似對立的熟語，說明了漢語熟語所反映的生活經(jīng)驗(yàn)的廣泛性。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),(三)關(guān)于道德修養(yǎng)的經(jīng)驗(yàn) 漢民族從周代開始便形成了重視倫理道德修養(yǎng)的文化特點(diǎn)，有相當(dāng)多的漢語熟語，反映了漢民族社會(huì)人格自我完善的文化經(jīng)驗(yàn)。其中，有講學(xué)習(xí)和修養(yǎng)態(tài)度的，如以“磨杵(ch)成針”(“只要功夫深，鐵杵磨成針”)比喻修養(yǎng)要有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，以“映雪螢?zāi)摇?、“懸梁刺股”比喻學(xué)習(xí)要刻苦；以“程門立雪”、“不恥下問”來比喻求學(xué)拜師要誠心和虛心；有講學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法的、如以“曲不離口，拳不離手”、“溫故知新”、“熟能生巧”、“學(xué)以致用”來比喻、說明反復(fù)練習(xí)和實(shí)踐應(yīng)用的重要，以“舉一返三”、“推陳出新”表示啟發(fā)和創(chuàng)造對學(xué)習(xí)修養(yǎng)的重要意義；有講學(xué)習(xí)和修養(yǎng)目的的，等等。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),漢民族傳統(tǒng)文化以倫理道德為中心，這種文化模式所構(gòu)擬的理想的社會(huì)人格在漢語熟語中留下兩個(gè)相互聯(lián)系的語義群。一個(gè)語義群從正面表現(xiàn)傳統(tǒng)的理想人格，另一個(gè)卻描繪與理想人格相對立的反面人格；前一個(gè)語義群的熟語有：表示勇于承擔(dān)歷史重任精神的，如“壯志凌云”、“任重道遠(yuǎn)”、“威武不屈”、“任勞任怨”等，表示剛健自強(qiáng)、積極進(jìn)取精神的，如“自強(qiáng)不息”、“勇往直前”、“前赴后繼”、“赴湯蹈火”等；表示為道義而奮斗獻(xiàn)身精神的，如“大義凜然“、“義不容辭”、“殺身成仁”、“寧為玉碎，不為瓦全”等；表示盡忠報(bào)國精神的，如”肝膽涂地”、“鞠躬盡瘁，死而后已”、“忠貞不渝” 等，表示注重整體利益、泛愛眾人精神的，如“大公無私”、“扶貧濟(jì)困”、“為國不顧家”、“己所不欲、勿施于人”，等。后一個(gè)語義群的熟語多是對違背傳統(tǒng)理想人格的行為的揭露。如“禍國殃民”、“怙惡不悛qun ”、“厚顏無恥”、“為富不仁”等。兩個(gè)語義群一褒一貶，感情色彩非常鮮明，正反相成，從不同的側(cè)面表現(xiàn)了漢民族對理想的社會(huì)人格的理解和認(rèn)識(shí)。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),中國傳統(tǒng)的理想人格以儒家文化為主體，同時(shí)也吸收了道、釋各家的文化主張，表現(xiàn)在熟語中既有體現(xiàn)積極入世的熟語，也有表現(xiàn)消極的退守出世觀念的熟語，如“與世無爭”、“知足常樂”、“清心寡欲”、“大智若愚”等，這充分體現(xiàn)漢語熟語內(nèi)容的豐富多樣。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),(四)關(guān)于人與人關(guān)系的經(jīng)驗(yàn) 漢民族文化在社會(huì)人際關(guān)系的問題上特別注重群體的整體利益以及群體內(nèi)部人際關(guān)系的諧調(diào)，有一部分漢語熟語反映了把維護(hù)社會(huì)整體利益作為自己歷史責(zé)任的認(rèn)識(shí)，就是這種文化觀念的體現(xiàn)，它們有：“天下興亡匹夫有責(zé)”、“共赴國難”、“覆巢之下豈有完卵”、“沒有國哪有家”等?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”正是在這種文化觀念的影響下，才得以從一篇散文的名句而升為格言。中國傳統(tǒng)封建文化一方面從個(gè)體對群體的社會(huì)責(zé)任這一角度來宣傳“忠君愛國”、“以道事君”，另一方面又用“民為君本”、“使民以時(shí)”、“載舟覆舟”來提醒、警戒封建君主，這表現(xiàn)了漢民族文化鮮明的特色。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),漢語熟語有數(shù)量相當(dāng)多的表現(xiàn)人與人和協(xié)相處，互愛互助的語詞，如“同心同德”、“推心置腹”、“舍己為人”、“路見不平，拔刀相助”、“為朋友兩肋插刀”等，也有很多反映社會(huì)黑暗險(xiǎn)惡、人心殘忍虛偽的語詞，如“暗無人道”、“慘絕人寰”、 “口蜜腹劍”、“黨同伐異”、“落井下石”、“墻倒眾人推”等。在封建文化背景下，同時(shí)也有一批表現(xiàn)茍安自守人生經(jīng)驗(yàn)的熟語，如“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“害人之心不可有，防人之心不可無”、“生人面前三分話”、“病從口入，禍從口出”等。所有這些，全面地反映了封建社會(huì)典型的人情世態(tài)。,二、熟語所總結(jié)的文化經(jīng)驗(yàn),熟語有兩個(gè)特點(diǎn)：其一，熟語的形式是現(xiàn)成的；其二，熟語的意義是固定的。熟語的語言形式所包含的固定意義往往體現(xiàn)了民族文化的內(nèi)容。因此。熟語不僅僅是一個(gè)民族進(jìn)行語言交際的現(xiàn)成材料，它同時(shí)也是一個(gè)民族對其群體成員進(jìn)行文化教育的教材。因?yàn)槿后w中的個(gè)體在學(xué)習(xí)短語時(shí)往往在不知不覺之中就受到了民族文化的“濡化”。,三、熟語形式所表現(xiàn)的民族的審美情趣,熟語的形式是現(xiàn)成的。這一類現(xiàn)成的固定詞組(包括一部分句子)，有的直接取自民眾的口語或書面作品，更多的是在口語或書面作品的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工提煉形成的。因此，我們可以從熟語的形式當(dāng)中分析創(chuàng)造這種形式的民族文化心理。,三、熟語形式所表現(xiàn)的民族的審美情趣,例如，成語“四字格”便包涵著漢民族的審美情趣。漢語成語大多數(shù)是四字格式，即一個(gè)成語有四個(gè)漢字組成固定形式，如“干錘百煉、氣象萬千、豐功偉績”等。這些四個(gè)字組成的成語，少部分是古語原句沿用，如“厲兵 秣馬”，語出左傳僖公三十三年：“鄭穆公使視客館，則束裝厲兵秣馬矣?！薄肮μ澮缓坘u 【 ”，語出尚書旅獒：“為山九仞，功虧一簣?！倍嗟膭t是經(jīng)過加工提煉而成“四字格”的，它們當(dāng)中有的增字而成四字格，如“短兵相接”由“車錯(cuò)轂兮短兵接”(楚辭九歌國殤)增“相”字而成。有的減字而成四字格，如“得魚忘筌”、由“筌者所以在魚，得魚而忘筌”減“而”字而產(chǎn)生成語；,三、熟語形式所表現(xiàn)的民族的審美情趣,有的從一句話（或連接的幾句話)抽出主要語詞組成四字格，如“明哲保身”由“既明且哲，以保其身”(詩大雅)抽詞重新組合而產(chǎn)生成語，“莫逆之交”由“三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友”(莊子大宗師)抽詞重新整理而產(chǎn)生成語；有的概括一個(gè)故事、一段話的意思壓縮而成四字格，如濫竽充數(shù)”由韓非子內(nèi)儲(chǔ)說上記載的齊宣王愛聽吹竽一則故事壓縮而成的，“東山再起”由晉書謝安傳所載謝安在東山隱居后又出山做大官的故事壓縮而成的。,三、熟語形式所表現(xiàn)的民族的審美情趣,漢民族為什么特別喜愛這種四字格式呢?這要從漢語和漢字的特點(diǎn)說起。每一個(gè)漢字都由聲母與韻母組成一個(gè)音節(jié)。隨著漢語詞匯的發(fā)展，復(fù)音詞的運(yùn)用越來越多。慢慢就形成了以兩個(gè)音節(jié)為一個(gè)音步的習(xí)慣組合模式。成語“四字格”構(gòu)成了整齊的兩個(gè)雙音節(jié)對稱，如“千秋萬代”、“日上三竿”、“三思而行”、“如臨深淵”等。要求語詞在聲音配合上做到整齊勻稱是漢民族審美情趣的一種表現(xiàn)。漢語成語“四字格”的形成，漢語和漢字的特點(diǎn)是其語言基礎(chǔ)，漢民族文化審美情趣是其心理基礎(chǔ)。,三、熟語形式所表現(xiàn)的民族的審美情趣,漢民族的文化審美情趣對熟語形式的影響還表現(xiàn)在，有不少熟語都取五言或七言的表現(xiàn)形式，如“要想人不知，除非己莫為”、“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“外甥打燈籠照舊”等，這種形式以單音詞和雙音節(jié)詞相互配合，在整齊勻稱之中寓有變化，與“四字格”的文化內(nèi)涵相同，它們都是漢民族文化情趣制約的結(jié)果。,三、熟語形式所表現(xiàn)的民族的審美情趣,正因?yàn)槭煺Z與民族文化關(guān)系非同一般，所以，俗語素有“民俗化石”之稱。法國著名漢學(xué)家安德烈雷威直接由中文把中國古典名著金瓶梅譯成法文，中國記者在采訪時(shí)問道：“您在翻譯中遇到的最大困難是什么?”雷威回答說：“歇后語、”熟語的內(nèi)容和形式所蘊(yùn)涵的典型的文化特性在語言符號轉(zhuǎn)換過程中很難原封不動(dòng)地保留著，這便是雷威教授的翻譯所遇到困難的實(shí)質(zhì)所在。,四、成語的發(fā)展,（一）上古漢語成語的發(fā)展 商代的卜辭我們沒有看到四字格的成語，到了春秋戰(zhàn)國以及漢朝成語逐漸多起來。從來源上看，可以分為兩類。,四,一類來自人民的口語。 唇亡齒寒 ，多錢善賈，狼子野心，利令智昏，莫眾而迷，畏首畏尾，以管窺天，眾口爍金等，古代典籍在引用它們時(shí)都標(biāo)明“諺”，“鄙諺”，“古人有言”，表明它們來自古人民的口語。 一類來自書面作品，這類成語數(shù)量更多。 分為三種情況： 1、先秦已經(jīng)作為成語流傳，漢以后更廣泛應(yīng)用。 冠蓋相望，暴虎馮河，廉而不劌，華而不實(shí)，小心翼翼，以卵投石，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，巧言令色，匹夫之勇，兢兢業(yè)業(yè)等,四,2、先秦典籍中已經(jīng)出現(xiàn)，到漢代凝固成為成語，廣泛流傳。 鰥寡孤獨(dú)，狐死首丘，似是而非，富國強(qiáng)兵，發(fā)號施令，善始善終。 3、漢代才出現(xiàn)的成語： 雞鳴狗盜，使羊?qū)⒗恰?四,從形式上看，上古成語有兩點(diǎn)需要說明 第一、上古漢語成語以四字為主，但也有不限于四字的。如： 鹿死不擇音，無置錐之地 第二,成語結(jié)構(gòu)一般是固定的,也有一定的靈活性. 博聞強(qiáng)識(shí) , 博聞強(qiáng)志,博聞強(qiáng)記 絕長補(bǔ)短,絕長續(xù)短,絕長繼短,四,(二)中古成語的發(fā)展 一、來自上古典籍 詩經(jīng)明哲保身，一日三秋易經(jīng)自強(qiáng)不息 尚書克勤克儉，生靈涂炭。先秦諸子：后生可畏，以人廢言，青出于藍(lán)。戰(zhàn)國策亡羊補(bǔ)牢，史記明目張膽。漢書人面獸心?！耙牡抑耍澏美?，披發(fā)左衽，人面獸心” 二、來自中古作品和人民口語 老當(dāng)益壯,別有天地,虎踞龍盤 三、來自佛家作品 不二法門 ,天花亂墜,五體投地,葉落歸根,一塵不染,回光返照,四,（三）近代漢語成語的發(fā)展 鳳姐道：“咱們家所有的這些管家奶奶，那一個(gè)是好纏的？錯(cuò)一點(diǎn)兒，他們就笑話打趣，偏一點(diǎn)兒，他們就指桑罵槐的抱怨。坐山觀虎斗，借刀殺人，引風(fēng)吹火，站干岸兒，推倒了油瓶不扶，都是全掛子的武藝。紅樓夢16,近代漢語成語的發(fā)展,一、內(nèi)容上的發(fā)展 有關(guān)人的成語就有幾百個(gè): 1.描寫人的外貌神態(tài)的: 豹頭環(huán)眼 齒白唇紅 呆頭呆腦 方面大耳 骨瘦如柴 虎背熊腰 花容月貌 尖嘴猴腮 器宇軒昂 蛇眉鼠目 神頭鬼面 童顏鶴發(fā) 獐頭鼠目,近代漢語成語的發(fā)展,2.描寫人的舉止行為的: 半推半就 暴跳如雷 彬彬有禮 捶胸頓足 打躬作揖 動(dòng)手動(dòng)腳 擠眉弄眼 偷雞摸狗 手疾眼快 嬉皮笑臉 3.描寫人的思想情緒的: 愁眉苦臉 垂頭喪氣 大驚失色 得意忘形 魂飛魄散 忍氣吞聲 神思恍惚 心花怒放 心如刀割,近代漢語成語的發(fā)展,4.描