郭寶林—奧林匹克文化與中國傳統(tǒng)體育文化的差異.ppt

奧林匹克文化與中國傳統(tǒng)體育文化之差異,奧林匹克文化是體育運動與文化和教育相融合的產(chǎn)物，是以體育為載體、教育為核心，并逐漸發(fā)展成多元的、世界先進文化的一部分。它所倡導的和諧發(fā)展、團結(jié)友誼、公平競爭、重在參加、奮力拼搏、為國爭光等內(nèi)涵，是人類創(chuàng)造的寶貴精神財富，是人類對真、善、美的追求，是人類崇高理想的體現(xiàn)。,中國傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)業(yè)民族中發(fā)展程度最高的體育文化。中國古代哲學中的氣一元說、陰陽五行說等基本觀念深深地滲透到了整個傳統(tǒng)體育之中。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學觀念是中國傳統(tǒng)體育的理論支柱。中國傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習的出發(fā)點和歸宿。主張通過身體鍛煉來以外達內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動促進無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造。重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育文化的一大特色，將體育視作培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段和體現(xiàn)“仁”“禮”的方式。中國傳統(tǒng)體育追求的是一種個體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。,隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，不同文化背景之間人民的相互理解和不同文化體系之間的交融，比以往任何時候都更加迫切地擺在了人們面前。以體育為對象去觀察和分析文化交流現(xiàn)象，是一個值得探索的領(lǐng)域。19世紀晚期以后，資本主義工業(yè)革命背景下產(chǎn)生的奧林匹克體育，在西方文化浪潮的巨大沖擊下傳入了中國，與中國傳統(tǒng)體育發(fā)生了激烈的沖突與碰撞后，逐漸在中國的大城市和學校體育中占據(jù)了統(tǒng)治地位。中國當代體育的許多內(nèi)容也由奧林匹克體育所組成。我們應該清醒地認識到，歷史悠久的中國傳統(tǒng)體育中有西方體育不可替代的精華，因此，認真研究中國傳統(tǒng)體育與奧林匹克體育的差異，對全面了解二者的內(nèi)涵及探討雙方在新的歷史條件下的交流和融合有重要的意義。,一、體育產(chǎn)生和依存的社會環(huán)境不同 1、中國傳統(tǒng)體育以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，奧林匹克體育以工業(yè)文明為依托 中國傳統(tǒng)體育是在獨特的社會環(huán)境中孕育和發(fā)展起來的。優(yōu)越的地球環(huán)境使中國自古“以農(nóng)立國”，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟長期占統(tǒng)治地位，商品經(jīng)濟不發(fā)達，征服自然的意識不強，在這樣一個農(nóng)業(yè)社會里，民族性格既有勤勞樸實的一面，也有求穩(wěn)怕亂和不提倡競爭、冒險、開拓的一面。,由農(nóng)業(yè)社會形成了與之相適應的政治條件，在秦漢時期，中國就成了世界上最強大的大一統(tǒng)封建帝國。專制主義中央集權(quán)的政治體制，曾經(jīng)對中華民族的發(fā)展起過多方面的積極作用。但是，這種家庭式的專制政權(quán)使整個社會的經(jīng)濟、科學、文化、教育都為加強統(tǒng)治服務。統(tǒng)治階級對容忍、安分、知足的過分提倡，嚴重壓抑了個性的發(fā)揚。當生產(chǎn)需要進一步發(fā)展、時代呼吸商品經(jīng)濟的勃興、經(jīng)濟的發(fā)展需要民主和自由時，這種政治體制以及與其相伴隨的思想意識形態(tài)就成了生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。,隨著封建宗法制帝國的建立，又形成了與之相適應的以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化，它以宗法、倫常為核心，以保證統(tǒng)治的穩(wěn)定為目的，突出地表現(xiàn)為喪失自我以達到同社會的和諧統(tǒng)一，從而求得社會的平衡與穩(wěn)定。這種文化幾千年來一直作為我國維系家庭和社會的紐帶，它集宗教、哲學、人事、道德、科技五位于一體，對人民的教化取得了驚人的成功。在前資本主義社會性的十來個世紀里，中國文化一直處于世界文明發(fā)展的高峰，走在世界歷史的最前列。但是，中國以儒教為正統(tǒng)的傳統(tǒng)文化，在世界文化的潮流中是一個獨立發(fā)展的、自成體系的文化系統(tǒng)，具有一定的封閉性和內(nèi)向性。,在這樣的經(jīng)濟、政治和文化影響下，形成了中國人傳統(tǒng)的思維方式和社會價值體系，與西方思維方式相比，有較明顯的整體性、收斂性、倫理性和宗教性特征。在其社會價值體系中，形成了“天下一統(tǒng)，定于一尊”的國家價值取向；“家族至上、家處有家”的家庭價值取向；“偏重人倫、以情為貴”的倫理價值取向；“保存天理、滅絕人欲”的人生價值取向；“我族中心、自給自足”的外交價值取向和“天下太平、長治久安”的目標價值取向。,中國社會文化背景具有極強的穩(wěn)定性和鮮明的獨特性，其文化傳統(tǒng)由于具有久遠的發(fā)展淵源和寬厚的社會存在基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出巨大的慣性和社會裹挾力。其顯型文化極大地影響著人們對體育內(nèi)容的選擇，其隱形文化（沉淀在人們深層心理結(jié)構(gòu)中的價值取向和心理傾向等）則具有廣泛的滲透性和強大的內(nèi)在制約作用，幾乎影響到人們所有的選擇和行為準則，因而全面地制約著中國傳統(tǒng)體育的目的、地位、作用、內(nèi)容以及方式方法。在這種社會文化背景下產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)體育帶有明顯的農(nóng)業(yè)社會烙印。由于人們習慣于和諧、寧靜及相對穩(wěn)定的生活方式，而不熱衷于帶有冒險、沖突和對抗性質(zhì)的競爭活動，因此在傳統(tǒng)體育中競技運動并不居于主要地位，而以個人的修身養(yǎng)性為主，使得保健術(shù)以及一種萌發(fā)于史前時代、采用控制呼吸手段以獲得超自然體驗的特殊活動形式，在整個體育中占有較大的比重。其典型項目是導引、氣功、武術(shù)、太極拳等，這些項目在強化與優(yōu)化人體的生命功能方面有獨特的價值。與農(nóng)業(yè)社會超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、亞節(jié)奏的生活方式和思維方式相適應，是農(nóng)業(yè)民族中發(fā)展程度最高的體育文化。,奧林匹克運動產(chǎn)生于經(jīng)濟、政治和文化與中國有極大差異的社會環(huán)境中。西方的文明沒有中國那樣悠久，卻使歐洲人心理上積壓的傳統(tǒng)負擔相對較小。西方的政治統(tǒng)治沒有中國那樣成熟，但卻刺激了自由、平等、民主、競爭觀念的產(chǎn)生。 14世紀后，以封建制度解體和城市興起為基礎(chǔ)而發(fā)生的文藝復興運動，用理性、人文主義和科學擊破了教會的精神獨裁，掀起了人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大、最進步的變革，這是新興資產(chǎn)階級對封建思想和封建統(tǒng)治的猛烈沖擊，是資本主義制度得以確立和資產(chǎn)階級奪取政權(quán)的輿論和精神準備，它為資本主義文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)并為近代體育的形成掃清了思想障礙。,17世紀后，西方各國相繼完成了工業(yè)革命，歐洲很快進入工業(yè)社會。發(fā)展到19世紀，達到昌盛時期，不僅引起了生產(chǎn)技術(shù)的根本變革，也促使社會思想和生活方式發(fā)生了變化。隨著自由資本主義向壟斷資本主義的過渡，大工業(yè)生產(chǎn)引起的文明公害和資本主義社會的種種弊端相繼出現(xiàn)，人們需要尋求能夠?qū)旃?jié)奏高度緊張的生產(chǎn)和生活方式起調(diào)節(jié)作用的新的體育形式。同時，自然科學的發(fā)展也促使人們努力尋求理想的體育活動方式，于是，既能夠體現(xiàn)競爭精神，又富于娛樂的調(diào)節(jié)生活功能的競技運動迅速發(fā)展，使奧林匹克運動的誕生成為必然。,西方文化史上經(jīng)常發(fā)生不同民族的文化沖突，不同國家在戰(zhàn)爭、貿(mào)易、競爭中交往，文化在沖突中融合。同時，西方人不以國界為念，四處求學，形成了多元化的開放型海洋文化。19世紀中期以后，建立在不斷向外擴張的資本主義政治背景下的多向交匯傳播型的西方文化已穩(wěn)固地建立起來，這種全新的工業(yè)文化，與中國社會的半封建半殖民地農(nóng)業(yè)文化相比，處于人類文化發(fā)展的更高階段。此階段人們廣泛形成了民主觀念、自由觀念和法制觀念。其思維方式的特征是維理、思辨、重視分析和重視個體。其社會價值取向強調(diào)個人本位，注重功利和實際效益，人生價值呈多元趨向。在這種社會文化背景下誕生的奧林匹克運動是資本主義的市場競爭機制和發(fā)達的科學技術(shù)緊密結(jié)合，體現(xiàn)了進入工業(yè)文明以后的西方民族勇于開拓、敢于進取、注重人的自立和身體能力的特征。其多元多層的體育文化結(jié)構(gòu)和以競爭性的運動項目為主導的體育形式，適應了社會發(fā)展的需要和個人身心發(fā)展的需要，具有明顯的世界性、競爭性、科學性和商品性等特色。它與中國農(nóng)業(yè)型體育文化相比，在價值觀念、理論認識、運動方法、管理方式和物質(zhì)設(shè)施等方面都存在著巨大的差異。,2、中國傳統(tǒng)體育在封閉的國度中發(fā)展，奧林匹克體育隨資本主義的擴張傳向全球 中國傳統(tǒng)體育在形成和發(fā)展過程中，對外來文化有過相當?shù)南臀漳芰?，并對亞洲的鄰國產(chǎn)生過重要的影響。但落后的交通、通訊手段和強烈的文化優(yōu)越感決定了中外古代體育文化交流只能是一股涓涓細流，且大多是單向的，即認為文化只能由內(nèi)向外傳播，只愿意用“禮樂教化”去同化“夷狄”。傳統(tǒng)的武術(shù)、養(yǎng)生、球類、棋類、舞蹈及各種民間游戲，早在秦漢時期已經(jīng)形成獨特的人性，格調(diào)與規(guī)范已基本定型，與外來文化交流的痕跡并不明顯。到了明清時期，由于封建朝廷的閉關(guān)鎖國政策，傳統(tǒng)體育也由小范圍的開放走向全面封閉，并對其他體育文化表現(xiàn)出了強烈的排斥性。,奧林匹克體育隨著資本主義的擴張逐漸傳播到了世界各地。在資本主義旋風席卷下，各民族的閉關(guān)自守狀態(tài)被打破，世界市場開始形成，體育的國際聯(lián)系日漸加強，它逐漸超越了政治、宗教、膚色、種族和語言的限制，使近代西方體育由地域性文化變成了一種世界性體育文化，并使其他一切體育形態(tài)都黯然失色，成為比較意義上的亞體育文化形態(tài)。,二、體育的思想基礎(chǔ)不同 1、中國傳統(tǒng)體育以古代樸素唯物主義哲學作指導，奧林匹克體育以自然科學為依據(jù) 用樸素的唯物主義哲學作指導是中國傳統(tǒng)體育的根本特征。中國古代哲學中的氣一元說、陰陽五行說等基本觀念深深地滲透到了整個傳統(tǒng)體育之中。這些帶有樸素唯物主義色彩的哲學觀念對傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，是中國傳統(tǒng)體育的理論支柱。,我國古代的哲學家認為人的始基物質(zhì)是“氣”，“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”。因此，生命體的盛衰，取決于氣的盈虛。而這一條件又取決于人體自身組織中“陰”“陽”結(jié)構(gòu)的運動狀態(tài)。陰陽和（相對平衡）則壽，陰陽離（相對不平衡）則夭。因此，能否保持一個陰陽和諧的內(nèi)部生態(tài)環(huán)境，成為衡定機體健康狀況的重要依據(jù)。按照這一原則，人既需要保持一定量的運動，又必須防止過度劇烈的運動，即要通過“小勞”保持相對穩(wěn)定的陰陽運動，減少“元氣”的虧損，從而達到長壽的目的。在生產(chǎn)力低下、科學尚不發(fā)達的時代，我國古人對生命本質(zhì)的認識是難能可貴的，曾指導著我國古代體育的發(fā)展達到了一個很高的程度。但是，這些生命觀和健康觀是建立在宏觀和直覺經(jīng)驗基礎(chǔ)之上的理論學說，很大程度上依賴于比喻和聯(lián)想的方式，尚未根據(jù)事物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)去說明問題，因而同建立在以分解、分析方法為主體的實驗科學基礎(chǔ)上的西方近代體育大異其趣。,奧林匹克體育是建立在近代自然科學基礎(chǔ)之上的。文藝復興時代，西方以分解、分析手段為主體的實驗科學開始出現(xiàn)，使體育的發(fā)展有了良好的科學基礎(chǔ)。19世紀后，達爾文的生物進化論又使西方對體育的認識登上了一個新的臺階。與此同時，西方古代整體、直觀的思維方式被形而上學的機械分解觀所取代。它深入到事物局部和細節(jié)，以具有精確性為特點。新的思維方式一經(jīng)產(chǎn)生，便釋放出了巨大的能量，促使近低西方自然科學呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，在生物學、生理學、解剖學和醫(yī)學等領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了重大突破，也使體育的科學研究空前活躍并出現(xiàn)了眾多成果。人們對人體生命活動的本質(zhì)和規(guī)律，對人體機能的變化和運動能力的強弱有了更精確、更深刻的認識，近代體育的發(fā)展有了牢固的科學依據(jù)，使中西方體育在思維框架上有了根本的不同，在理論基礎(chǔ)上也開始出現(xiàn)了質(zhì)的差異。,2、中國傳統(tǒng)體育強調(diào)整體，奧林匹克體育注重分解 中國傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習的出發(fā)點和歸宿。由于對自然和自我的認識均來自于內(nèi)省、內(nèi)觀、內(nèi)悟過程，因而導致中國傳統(tǒng)體育的理論與實踐均建立于混沌型整體認識的思維模式之上。它反映在兩個廣大：把世界的兩大基本要素，即人與自然看做是一個整體，強調(diào)“天人合一”；把生命的兩個主要標志，即神（精神）與形（軀體）視作一個整體，強調(diào)“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復性體育活動中表現(xiàn)得尤為明顯，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動中，隨處可見整體生命觀的影響，它強調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一和人的心理和生理的統(tǒng)一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養(yǎng)生過程中的生理、心理、精神等方面的整體內(nèi)在機制和功能，以及這種功能與外部世界聯(lián)系的動態(tài)過程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個別的析出關(guān)系，較好地把握了人的整體性、穩(wěn)定性和層次性，取得了良好的健身效果。,與中國文化結(jié)構(gòu)以整體綜合見長不同，西方文化結(jié)構(gòu)以細節(jié)分析居優(yōu)。隨著客體化、離析化和邏輯化思維模式的建立，西方對體育的認識達到了新的水平。為了進一步探討體育對人體各部分的作用情況，在西方發(fā)達的數(shù)學、物理、化學、醫(yī)學、生物學、解剖學、人體組織結(jié)構(gòu)學的基礎(chǔ)上，人們企圖以“分析”“實驗”的認知方式去揭示體育的奧秘，沿著“器官組織細胞分子”的途徑不斷深入觀察和分析，并以此衡量體育的功能，規(guī)范其手段、內(nèi)容和方法，使體育活動向著嚴格的“針對性”“專門性”的方向發(fā)展。這種體育重視人之初出性本善體的外部運動而不注重人體內(nèi)部與外部運動的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和生命功能的整體優(yōu)化。其健身采取分而治之的原則：或按身體素質(zhì)分為耐力、速度、力量、靈敏、協(xié)調(diào)；或按能量供應特點分為有氧、無氧。對完整的人體各局部分別采用針對性的練習，將這些局部的練習效果綜合起來達到整體健身的目的。它采用的是先分后合的辦法，突出的是個體向整體的合成關(guān)系，標志著人類對自身和自然認識及改造的水平達到了新的高度。,3、中國傳統(tǒng)體育以心為本，奧林匹克體育以身為本以心為本，以身為標，在心的統(tǒng)懾下，通過身體的整體鍛煉，達到身心和諧是中國傳統(tǒng)體育的一大特點。由于中國傳統(tǒng)文化對人的培養(yǎng)更注重內(nèi)在氣質(zhì)、品格和精神修養(yǎng)，把人的身體視作是寓精神之舍，因此，中國傳統(tǒng)體育主張通過身體鍛煉來以外達內(nèi)，由表及里，由有形的身體活動促進無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造。在體育活動的確良方式手段上，它也形成了與之相應的特點，高度重視心理狀態(tài)的訓練，一切肢體活動與心緊密結(jié)合，并服務于調(diào)心煉意。在諸多的以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育活動中，強調(diào)的是“澄心如鏡”“守志如一”“開隨神游”，而極少有單純鍛煉人體外形的活動。,奧林匹克體育強調(diào)人的物質(zhì)形態(tài)本身，主張通過運動系統(tǒng)的一系列積極活動，使肌肉發(fā)達、骨骼強壯，進而促進內(nèi)臟器官的健康。因此，西方體育強調(diào)的是身體的外部運動，追求的是更快、更高、更強，充滿了對健美人體的崇拜和對力的贊美，透射出雄勁的陽剛之氣。但奧林匹克體育在實踐中卻存在著注重競技能力培養(yǎng)、追求肌肉強化、忽視肌肉強化、忽視人體精神與外型和諧的傾向，這與奧林匹克運動所提倡的“身心和諧發(fā)展”的目標有較大差距。,三、體育的價值取向不同 1、中國傳統(tǒng)體育重視倫理，奧林匹克體育突出公平競爭。 “倫理”指人與人相處應當遵守的道德準則。倫理思想是一種社會調(diào)節(jié)體系，它指導和規(guī)范著人們的各種活動。中國文化是倫理型文化，中國傳統(tǒng)體育深受其影響，重人倫、重道德是中國傳統(tǒng)體育的一大特色，不僅在體育指導思想中滲透著儒家仁禮學說以及從屬于這一道德范疇的“忠”“恕”“恭”“寬”“信”“敏”“惠”“義”“智”和嚴格的等級觀念等內(nèi)容，而且還進一步將體育納入道德教育之中，將體育視作培養(yǎng)人遵從禮儀、修持情操的手段和體現(xiàn)“仁”“禮”的方式。儒家從“仁”出發(fā)，以中庸和平之道否定競爭拼搏意識；從“禮”出發(fā)，以高下尊卑等級觀念否定競技的平等精神。因此，中國傳統(tǒng)體育中競賽的首要任務不是爭取勝利，而是要在競賽中遵從禮的規(guī)范，實現(xiàn)道德的升華。中國最古老的競技運動如射箭、角力等項目就被納入了“禮”的范疇。,成書于 13世紀的蹴鞠圖譜以專章論述儒家“仁、義、禮、智、信”如何在蹴鞠中體現(xiàn)，該書指出：“要和氣、信實、志誠、行止、溫良、朋友、尊重、謙讓、禮法、精神；禁戒多言、賭博、爭斗、是非、傲慢、詭詐、猖狂、詞訟、輕薄、酒色。”儒家仁愛思想中所包含的寬厚、容忍、人道、謙虛、忠誠等內(nèi)涵在武術(shù)道德中也得到了充分體現(xiàn)，養(yǎng)生術(shù)則直接與修身養(yǎng)性緊密結(jié)合。中國傳統(tǒng)體育的規(guī)則不是針對體育活動本身而定的公平競爭原則，而是更多地從道德修養(yǎng)角度，對參加者提出的道德要求，其重點不是鼓勵取勝，而是計較誰更符合倫理規(guī)范，主張競技中的勝負無足輕重，提倡“君子之爭”。在這種價值取向的影響下，華夏民族體育的競爭意識日趨淡化，中國古代球類等競技型項目發(fā)展至宋朝以后，競技性日漸減弱乃至消失，逐漸轉(zhuǎn)化成一種娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動。,商品經(jīng)濟的發(fā)展，使競爭成了近代西方社會生活的普遍現(xiàn)象。在競爭中求生存、在競爭中求提高、在競爭中求完善成了人們的普遍心理，競爭機制必然進入體育領(lǐng)域，成為西方體育文化的靈魂與核心，競爭性強的運動項目成為體育活動的主要形式。在體育競技中，沒有身份地位的差別，只有公平競爭、優(yōu)勝劣汰的原則。人們利用公平合理的競爭，表現(xiàn)自己的體能及體驗征服對手（人、自然和社會）所帶來的良好的心理感受。西方近代體育的競賽規(guī)則，是保證公平競爭的法律性文件，是以法律面前人人平等的基本原則是為基礎(chǔ)構(gòu)成的，從而保證了人們以一種契約的形式相聯(lián)系。契約觀念是對封建等級特權(quán)的否定，契約論特別強調(diào)締約者地位平等，每個人都可以通過契約關(guān)系來滿足自己生存和發(fā)展的需要，而不憑借特權(quán)和地位來獲得這種滿足。因此，西方近代體育的競賽規(guī)則與中國傳統(tǒng)體育的規(guī)則有質(zhì)的不同，它的核心是對策，不承認除身體、心理、技術(shù)以外的任何不平等。在這種規(guī)則制約下的體育競爭中，人們之間由社會賦予的差異消除了，心理距離縮短了，不同社會制度、不同意識形態(tài)的人們進行和平、友善、既符合人性又符合人類社會理想的交流，是體育的較高級形態(tài)。,2、中國傳統(tǒng)體育追求和諧，奧林匹克體育重視抗爭 泛和諧價值取向是華夏文化最重要的特征，中國傳統(tǒng)體育追求的也是一種個體和諧、人際和諧、天人和諧的境界。在追求個體和諧的思維模式影響下，中國許多傳統(tǒng)體育項目，如氣功、導引、武術(shù)、樂舞等，無不以形神統(tǒng)一、身心和諧為共同的技術(shù)要領(lǐng)和力求達到的完善境界。在追求人際和諧的同時，中國形成了“君子之爭，以和為貴”的倫理型競技，從而在一定程度上排斥了競爭、對抗和有劇烈身體運動的項目在中國的發(fā)展。在天人和諧觀點指導下的傳統(tǒng)體育追求人體與自然的統(tǒng)一，強調(diào)人是宇宙的一部分，反對人對自然的獨立、挑戰(zhàn)與對抗，而強調(diào)二者的融洽與順遂。從而產(chǎn)生了相對封閉于其他體育體育的獨特的中國傳統(tǒng)體育，是東方文化寶庫中的一顆明珠。,重獨立、對立和分離的西方價值觀認為人是宇宙的中心，是宇宙的主宰，人與天處于對立和斗爭的狀態(tài)。因此，他們將自然界作為人的認識對象和改造對象，主張發(fā)揮人的主體能動作用，重視人對自然的支配和抗爭。在人與人的關(guān)系上，西方首先關(guān)注的不是倫理而是競爭，表現(xiàn)在體育運動中則是強調(diào)勇敢、頑強、拼搏和向上的精神。奧林匹克體育項目，如田徑、游泳、球類游戲等無不體現(xiàn)出人與自身能力、與對手和與大自然的抗爭，展示了人類在新的歷史條件下開拓、進取、超越現(xiàn)實和創(chuàng)造未來的搏擊精神，充分體現(xiàn)了西方人在奮斗中求發(fā)展、求進步、求幸福，從而實現(xiàn)生命價值的戰(zhàn)斗哲學。,四、體育體系不同 由于上述原因，中國傳統(tǒng)體育與奧林匹克體育屬于本質(zhì)上有巨大差異的兩個體育體系。長達數(shù)千年的封建制農(nóng)業(yè)社會，不僅使得中華民族的發(fā)展達到了農(nóng)業(yè)文化諸民族所能達到的最高水平，使其構(gòu)建了一套完整的社會經(jīng)濟、政治、軍事、文化等的龐大體系，而且給了中華民族體育文化以充分發(fā)展的條件和時間，形成了內(nèi)容豐富、層次較高的體育活動形式，為人類體育文化的發(fā)展作出了杰出的貢獻。它主要是針對中國封建社會對人的特定需要構(gòu)建的，用古代哲學和醫(yī)學理論所支撐的傳統(tǒng)體育理論和實踐的局限性顯而易見。農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟狀況和道德規(guī)范，使中國傳統(tǒng)體育不可能形成現(xiàn)代社會所需要的體育組織、制度、規(guī)則和體育物質(zhì)文化建設(shè)。從人類發(fā)展的社會形態(tài)來看，中國傳統(tǒng)體育深深地烙有農(nóng)業(yè)社會的印記。,伴隨著資本主義的發(fā)展，奧林匹克體育進入了興旺發(fā)達的新階段。它從生產(chǎn)、軍事和宗教等社會活動中分離出來，成為一個獨立而完整的社會文化現(xiàn)象。它有成熟的體育思想理論、方法、組織、制度和規(guī)則，并有完備的物質(zhì)設(shè)施作保證，在工業(yè)文明的背景和近代自然科學的支撐下，伴隨著資本主義