新聞傳播學論文-英國文化研究學派與受眾研究.doc

新聞傳播學論文-英國文化研究學派與受眾研究曾有學者認為，受眾是由設想它的范式所促成的建構(gòu)物。1因此，研究范式不同，受眾的角色定位便有所不同，而且研究受眾所采用的方法也會不同。早期傳媒研究的主流是從行為主義心理學的刺激反應模式出發(fā)進行的傳媒效果研究，認為傳媒一旦發(fā)出刺激信號，受眾必定會在態(tài)度或行為上有所反應，傳播研究的任務就在于發(fā)現(xiàn)并測量這種受眾反應。在這一研究傳統(tǒng)中，受眾多處于被動地位，而研究主要采用社會科學領域中的量化方法來進行。與之不同，英國文化研究學派從文本話語模式出發(fā)，關注傳播過程中意義的建立，認為意義是由傳播者與受眾通過文本進行協(xié)商而產(chǎn)生的。由此，它確立了受眾在傳播活動中的主動性，并具體考察兩方面的情況，即受眾如何解讀文本，以及受眾如何在日常生活語境中接受文本。與此同時，它還開創(chuàng)性地把民族志方法論引入到傳媒研究中來，從而有效地推進了受眾研究。就這樣，帶有鮮明人文科學色彩的英國文化研究學派開辟了受眾研究的一條新路徑，同時這也構(gòu)成了對以美國為代表的關注效果的傳統(tǒng)受眾研究的有益補充。一、英國文化研究學派與受眾研究新范式的興起英國文化研究學派興起于第二次世界大戰(zhàn)后的英國，在新左派觀點的影響下，他們從文化、權力、意識形態(tài)等角度切入來探討各類社會現(xiàn)象，尤其是大眾文化現(xiàn)象。傳媒作為大眾文化的主要載體，也成了文化研究的重要領域。文化研究產(chǎn)生的特定歷史背景以及它在理論上所借鑒的各種學術資源都深深地影響了該學派的傳媒研究，具體到受眾研究來說，受眾的主動性得到了重視，一種全新的受眾研究范式開始興起。第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義工業(yè)的發(fā)展促成了福利國家的建立，緩和了戰(zhàn)前日益激化的階級矛盾。同時，以通俗性、娛樂性為特征的美國文化憑借現(xiàn)代傳媒技術在歐美社會中廣泛流行，這使得社會文化日益趨同，有人認為工人階級的生活條件及意識形態(tài)與中產(chǎn)階級已經(jīng)沒有很大區(qū)別，一個經(jīng)濟繁榮、文化大同的時代開始降臨。英國文化研究學派就是在這樣一種社會背景下產(chǎn)生。其代表人物多是工人階級出身，他們希望能夠幫助工人階級了解自己的真實狀況，而不至于被文化政治營造出來的幻覺所欺騙。因此，他們試圖通過對工人階級內(nèi)部文化的研究來證明工人階級價值體系與社會結(jié)構(gòu)并未隨著福利國家的來臨以及通俗文化的流行而消失。他們同時也肯定工人階級在消費文化產(chǎn)品時的能動性，肯定他們會做出符合自己文化的選擇，這一出發(fā)點是其后來強調(diào)受眾主動性的源頭。此外，該學派的受眾研究也同樣受益于文化研究一直青睞的符號學方法及葛蘭西的文化霸權理論，其代表人物霍爾的編碼/解碼一文就顯示了這多種因素的融合，它標志著該學派在受眾研究領域的突破，與早期的媒介效果理論以及法蘭克福學派的文化工業(yè)理論有著明顯的區(qū)別。首先，新的研究模式導入了符號學方法。對于媒介研究來說，符號學一個最讓人興奮的方面是那種可以運用于視覺形式電影、電視、攝影與廣告圖片的方法，這為研究現(xiàn)代意義生產(chǎn)提供了一個綜合性的方案，而這種途徑傳統(tǒng)的語言學分支是無法提供的。2在霍爾的文章中，一條訊息不再被看成一個包裹或一個球可以由發(fā)送者拋給接受者。訊息現(xiàn)在是由節(jié)目制作者編碼，再由受眾來進行解碼。這樣一種觀念就意味著發(fā)送的訊息和接收的訊息并不一定是同一的，不同的受眾可能對節(jié)目有不同的解碼。3于是，訊息的效果就不再是根據(jù)行為主義的刺激反應模式發(fā)生，而是要依賴于受眾的解讀過程。由此，霍爾肯定了受眾在傳播過程中的地位，它們并不是效果研究所認為的那種原子化個體的集合。此外，根據(jù)符號學原理，任何訊息都是多義的，其所能生產(chǎn)的意義或詮釋總是在一個以上，因此也就絕對無法化減至一個“最終的”或“真實的”意義。4這樣，霍爾指出文本具有一定的開放性，訊息潛在的解讀方式不止一個，并提出受眾可以有三種解讀立場：統(tǒng)治霸權立場、協(xié)商立場與對抗立場。后兩種立場的提出也使得文化研究敞開了受眾主動性研究的大門。其次，對于霍爾來說，該模式是對馬克思主義本身廣泛討論的一部分，它標志著從主流意識形態(tài)觀點的多元決定論轉(zhuǎn)向了由葛蘭西霸權模式所提出的更為復雜的觀點。5在此之前的法蘭克福學派所援引的馬克思主義傳統(tǒng)意識形態(tài)理論暗示，意識形態(tài)力量用適合統(tǒng)治階級利益的方式構(gòu)造主體幾乎是無法抵御的。所以他們認為在以傳媒為主要場所的文化工業(yè)的操縱下，壓制性的意識形態(tài)直接注入到大眾的意識之中，人們成為“文化傀儡”，是“一種改頭換面的毒害人民的鴉片”的受害者。文化研究學派修正了法蘭克福學派的文化工業(yè)理論，批判了他們的文化悲觀主義，充分關注受眾的詮釋活動。這樣從霍爾開始，文化研究學派開始擺脫阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義思想的影響，不再認為文本結(jié)構(gòu)將主導受眾訊息接收的結(jié)果。相反，他們吸收了葛蘭西的霸權理論，認為意識形態(tài)與被統(tǒng)治者的社會經(jīng)驗之間存在著持續(xù)不斷的矛盾，其交匯處就是一個意識形態(tài)進行斗爭的場所。這樣，文本不再是一個意義完全封閉的結(jié)構(gòu)，受眾也不再是盲目順從主流生產(chǎn)體系的消極客體，而是不斷進行抗爭來給自身定位的積極主體。在霍爾的三種解讀模式提出之后，新范式的受眾研究興起并迅速擴展開來。20世紀80年代，莫利出版了全國觀眾與家庭電視，將霍爾的受眾解讀模式應用于經(jīng)驗性研究，而伊恩昂、拉德威以及費斯克也分別對美國肥皂劇達拉斯的觀眾、浪漫小說的讀者以及大眾文化消費者進行了研究。從這些新型受眾研究我們可以看出，受眾的主動性是其最基本的理論觀點。我們上面提到的這幾位代表人物所做的研究都試圖反對單向片面的意識形態(tài)控制論，希望證明受眾的接收活動存在著協(xié)商與反抗的創(chuàng)造性空間。尤其是費斯克，他不僅提出了“語意斗爭”、“文化民主”等概念，認為受眾是才是真正的意義生產(chǎn)者，進而他還借用巴特的觀點作品只有在被閱讀時才成為文本認為文本根本就是不確定存在的東西，主張“我們可以發(fā)展一種符號學民族志，在這里沒有文本，沒有觀眾，只有制造與流通意義和快感的過程?！?除此之外，這種新范式還有一些其他特點，據(jù)此我們能夠把它與強調(diào)受眾主動性的另一種重要的傳播學理論使用與滿足理論區(qū)別開來。首先，它從社會意義的角度來理解傳播現(xiàn)象，認為受眾接觸媒介后參與了意義的建構(gòu)；而使用與滿足理論認為受眾對媒介的使用是一種功能性選擇的結(jié)果，是從功能的角度來理解傳播現(xiàn)象。其次，它認為解讀是支配性意識形態(tài)與受眾的替代性、反抗性意義之間的斗爭，不是受眾個人的隨機活動，研究的目的在于了解傳媒生產(chǎn)者與消費者之間權力博弈的真實情況。而使用與滿足理論認為，是“受眾使用媒介而非被媒介所使用。這種使用有助于產(chǎn)生一種個人身份的認同感，收集信息；此外還能滿足休閑的需要并協(xié)助社會互動”。7這樣，它高估了受眾的主動性、訊息的開放性以及可供選擇的媒體數(shù)量，并不認可一種支配性意識形態(tài)的存在。再次，它借鑒了社會學，把個人看作社會結(jié)構(gòu)的一部分，是包含了許多次團體與亞文化的復雜類型，這些因素以及解讀活動的具體情境會影響人們的解碼方式。而使用與滿足理論從考察個人的心理需求出發(fā)，從心理層次來解釋人們對媒介和訊息的使用。新范式的受眾研究在具體操作時又可以從以下兩個方面來進行：其一是將受眾作為文本解讀者的文本分析，其二是將受眾置于日常生活語境之中的接受分析。二、作為文本解讀者的受眾在文化研究領域中，將受眾作為文本解讀者的文本分析主要有兩種類型：一是針對新聞時事類節(jié)目，分析受眾透過哪些特定的話語來解讀文本；二是針對大眾文化產(chǎn)品，如肥皂劇等，分析受眾如何從文本中獲得快感或者是自行建構(gòu)意義來抵制原有的社會體系。1、受眾對新聞文本之解讀對于新聞時事類節(jié)目，研究者們認定，從一開始它們就扮演了一個意識形態(tài)的角色，編碼者事實上在一定程度上封閉了文本的意義，預設了一個處于優(yōu)勢的或主流的意義。而這種意義能否成功傳播，取決于受眾所持有的文化符碼是否與節(jié)目的符碼相一致。這樣，受眾到底持什么樣的文化符碼，這些符碼又是如何形成的，就成為研究者努力想解開的謎團。最初是霍爾受到社會學家法蘭克帕金的啟發(fā)，將受眾視為階級的產(chǎn)物。帕金認為西方社會有著三個主要“意義體系”：主流、主控的價值體系，臣服的價值體系，激烈而急進的價值體系。8而不同社會階級的成員，分別擁有不同的“意義體系”?；魻枌⑦@一模式引入到傳播領域，根據(jù)受眾的階級變項推導出對新聞文本的三種解碼方式。在這種觀點下，我們甚至可以推斷，由于傳媒往往是為主流意識形態(tài)服務的，這樣處于統(tǒng)治地位的階級一般對文本進行傾向式解讀，而處于被統(tǒng)治地位的工人階級往往會因為利益受損而進行反抗式解讀。隨后，莫利對BBC的晚間新聞節(jié)目全國的觀眾進行研究，試圖對霍爾模式進行經(jīng)驗性的驗證并探討還有哪些社會因素會影響受眾的解讀活動。在該研究中，莫利主要做了兩件事。一是盡可能的考察各個不同層面的因素對解碼的影響。這些因素包括了客觀的社會人口學變項年齡、性別、種族以及階級；也包括“文化架構(gòu)與認同”的程度，即個人所處的社會部門以及所從屬的不同的亞文化，使得他對某些特定的語言和規(guī)則的熟悉程度不同，對某些話語把握的深淺程度也不同；還包括較難設計卻十分明顯的個人特質(zhì)。二是他不再簡單的將社會變項當作決定解碼的因素，而是提出“話語”的說法，他認為“問題總是社會位置加上特定的話語（該詞臺灣多譯成論述）位置，然后才會造成特殊的解讀方式”。9話語是理解一個重要的社會經(jīng)驗區(qū)域的社會性的定位方式。10人們分別擁有著自身的話語，他們背后的結(jié)構(gòu)性因素融合其中，告訴他們?nèi)绾卫斫庾约旱纳鐣?jīng)驗。在觀看節(jié)目時，人們是根據(jù)其話語來理解文本，意義的建構(gòu)也因此而不同。如果說霍爾從統(tǒng)治/協(xié)商/對抗模式來理解受眾還略顯粗糙，那么莫利則是從話語入手，對它進行了精細化的處理。不過，在這一過程中莫利也感到困惑，因為形成話語的社會因素過于繁多且不確定，要對它們進行統(tǒng)計分析無疑是相當困難的。于是在他之后的眾多研究者不再執(zhí)著于將受眾作為多種話語的構(gòu)建物，不再致力于深究受眾話語的組成，而是開始關注受眾作為主流意識形態(tài)下的游擊隊員從通俗文化中所獲得的快感。2、受眾對通俗文化文本之解讀20世紀80年代以后，文化研究的主要參照系不再僅僅是馬克思主義，也漸漸脫離阿爾都塞式及葛蘭西式的理論話語，開始接受后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義有著開放、自由甚至是游戲的思想方式，它破除了權威話語，顛覆了傳統(tǒng)，對許多約定俗成的概念提出質(zhì)疑。這為研究受眾對文本的解讀提供了充分的想象空間。此時較有特色的是費斯克對大眾文化的研究。費斯克對大眾文化的理解受德塞圖抵制理論的影響頗深，后者強調(diào)大眾作為弱者在文化實踐中可以利用生產(chǎn)文化產(chǎn)品的權力機構(gòu)對他們的限制，自行創(chuàng)造出行為空間。所以，費斯克認為大眾是具有生產(chǎn)能力的，能夠在統(tǒng)治性體制所提供的有限資源中，通過各種各樣的方式來使用文化商品。比如，他研究了麥當娜這一流行文化現(xiàn)象。盡管麥當娜以瑪麗蓮夢露為形象基礎，處處暴露自己的性征，但是費斯克認為她并不是父系霸權的代言人，并沒有教會那些女性崇拜者像男人觀看她們那樣去看她們自己，并沒有慫恿她們作父權制內(nèi)的女性主體。他認為在麥當娜的形象中有某些間隙或空縫逃脫了意識形態(tài)控制，比如她對宗教象征物（十字架、念珠）的隨意享用，涂抹過艷的口紅，佩戴過量的首飾，都使她從主導意識形態(tài)中解放出來，利用其能指而拒絕其所指，并且這也向其歌迷展示了她們完全可以創(chuàng)造自己的意義。麥當娜的形象制造讓女孩們看到，女性性征能被置于她們的控制之下，能按她們的利益來制造，她們的主體性不必完全由占主導地位的父權制來決定。因此，麥當娜的流行是權力與抵制、意義與反意義、快樂與爭奪控制權的復合體。11總之，在通俗文化研究者那兒，文化是復雜的、矛盾的和不確定的，容易被使用者經(jīng)常改造，這些使用者在其本性上是文化素材料主動的操縱者。12因此，受眾是具有策略的意義生產(chǎn)者，他們擁有強大的戰(zhàn)斗力，總能在主流意識形態(tài)的籠罩下開拓自己的生存空間。上述關于新聞時事節(jié)目與通俗文化產(chǎn)品的受眾研究，是以媒介文本為中心，以受眾的階級、地位、性別等為變量而展開的討論，是與文本分析聯(lián)系一起的受眾研究路徑。但是，正如莫利自己所意識到的那樣，分析受眾解讀文本的話語組成，帶有阿爾都塞式的傾向，將解碼者化約成特定結(jié)構(gòu)的人格化產(chǎn)物，而各種話語則貫穿主體性向他“發(fā)言”。13所以，他希望從另外一個立場解碼情境出發(fā)，來獲知這些話語是如何在一種具體的情境中起作用的。與此類似，受眾為何選擇通俗文化文本，以及在哪種情境下才能真正從文本中獲得快感。這樣，受眾研究就必須關注另外一個領域，即受眾媒介使用行為所產(chǎn)生的日常生活情境。三、受眾與日常生活情境科納認為，對電視研究來說，最好是把“置收視行為于情境中”的想法視為將分析工作連接兩個脈絡的范圍，而不是單單一個，它們就是收視的“社會關系”以及收視的“時空情境”。14前文對文本與受眾關系的分析所涉及到的結(jié)構(gòu)性社會因素，可以看作是收視中“社會關系”的一部分。而受眾研究接下來的工作便是透過時空情境（在日常家庭生活中的收看行為）來探尋其社會關系，這就先要了解接受信息時的物理情境，再要發(fā)現(xiàn)受眾收看電視的意義是什么。這種研究的前提是認為電視的基本消費單位是家庭，不是個別的觀眾。所以，一切都圍繞著家庭中電視使用的具體情況來進行。此外，研究者不僅僅關注電視在家庭生活中所扮演的功能性角色，而且轉(zhuǎn)向關注收視過程中的權力運作實踐，即作為家庭成員的受眾會采取什么位置，達成什么認同，構(gòu)建什么意義。對收視過程中的家庭權力關系研究做出貢獻的首先是莫利的家庭電視，該研究的起點是認為受眾總是有著不同的電視使用經(jīng)驗。在受眾看報紙、看電視，聽廣播時，往往并不是全心全