新聞傳播學(xué)論文-試論一種特殊的傳播方式--旅游傳播.doc

新聞傳播學(xué)論文-試論一種特殊的傳播方式-旅游傳播內(nèi)容摘要本文研究的主題是旅游傳播，探討了旅游傳播作為一種特殊的傳播方式的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義，闡述了旅游傳播的四大功能，并提出了實(shí)現(xiàn)有效旅游傳播的原則和方法。從傳播學(xué)角度研究旅游是一個全新的視角。作者試圖對旅游行為進(jìn)行一種新的審視，探索其中的規(guī)律，來觀照現(xiàn)實(shí)的旅游學(xué)實(shí)踐。關(guān)鍵詞旅游；傳播；特殊性；可持續(xù)發(fā)展美國作家亨德里克房龍在寬容一書的開篇塑造了一個孤獨(dú)的旅游者的形象。在自由本質(zhì)的驅(qū)使下，旅游者超越部落所居的無名山谷，走到山外，找到一條通向更美好家園的大道。這位勇敢的漫游者，向部落成員道出了山外世界的真相，為部落成員走向更廣闊的天地指明了方向。若干年后，無名山谷遇到干旱，人們沿著這位先驅(qū)者的道路，走出了原始家園，獲得了新生。我們在專注于漫游者的勇敢與冒險的同時，應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象：如果漫游者不向山谷的居民傳播山外的信息，如果沒有漫游者一路留下出山的記號，無知山谷的人們早已餓死，這個家園的文明也將永遠(yuǎn)無法傳承下來。所以，在漫游者的旅游途中，我們看到了一個特殊的話語：傳播。人類的文明需要依靠傳播活動來繼承和發(fā)展。而旅游，由于其本身所固有的傳播性，客觀上決定了它是一種非常特殊的傳播活動。一、旅游傳播是一種特殊的傳播活動(一)首先，我們從定義出發(fā)，看一下旅游與傳播如何達(dá)成一致1什么是旅游?國家科學(xué)辭典解釋“旅游”為：暫時離開自己的居住地，為了滿足生活、文化的需求，或各種各樣的愿望，而做出的短期暫時的運(yùn)動或逗留在異地的人和人的交往。這里“異地”、“需求”、“交往”成為對旅游高度概括性的解釋。旅游活動是作為旅游者的“人”的活動，是人們?yōu)樽非笞陨戆l(fā)展的需要而親自前往異國他鄉(xiāng)的活動。從本質(zhì)上講，這是人類對精神自由的一種渴望，是一種打破陳規(guī)、探求新知的追求。文化的差異性和生活的異質(zhì)性是旅游的生命，沒有“異”，就沒有旅游需求。人們不滿足于現(xiàn)狀，希望能夠從“異”地他鄉(xiāng)、“異”族文化、“異”性環(huán)境中尋找到能滿足自身需求的東西，這就是旅游的本質(zhì)。對更大空間的渴望表達(dá)了對自由的渴望，是人類高尚的追求。2什么是傳播?傳播是人類交流信息的一種社會性的行為，是人與人之間、人與他們所屬的群體、組織和社會之間，通過有意義的符號所進(jìn)行的信息傳播、接受與反饋行為的總稱。簡言之，傳播就是人與人之間信息的傳遞與分享，是一種共享信息的過程。那么人為什么要進(jìn)行傳播活動呢?很明顯，是為了社會成員共同協(xié)作，從事生產(chǎn)活動的需要，也是人們?yōu)榱私涣魉枷?、圖生存求進(jìn)步的需要。傳播在很大程度上是圍繞生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個主要因素進(jìn)行各種信息的交流、溝通和擴(kuò)散。沒有傳播，人與人、人與自然、人與社會就無法溝通，無法發(fā)生關(guān)聯(lián)，任何行為都無法完成。所以，傳播的目的是“與他人建立共同的意識”，使其能互相溝通、理解和交流，從而推動社會的發(fā)展。至此，我們看到，傳播活動試圖打破信息傳輸?shù)淖枵?，使信息的傳遞不斷沖破有限的空間束縛，向外擴(kuò)張。這從根本上也體現(xiàn)了人們對自由的渴望和追求。兩相比較，可以看出，旅游與傳播有著本質(zhì)上的一致性，即：都是人類對自由空間追尋的方式和手段是人類精神解放的過程。這個精神層面上的一致性，使我們尋找旅游和傳播的契合點(diǎn)有了可行的依據(jù)；而這一個共同點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)，又為我們首先提供了一個較為廣闊的理論視野。在旅游活動中，存在著大量的文化碰撞和信息交流。所以從旅游所具有的傳播性而言，旅游傳播是一種非常特殊的傳播方式。(二)從形式上看，旅游活動本身就是文化信息的傳播過程旅游是人們?yōu)榱诵蒺B(yǎng)、娛樂和運(yùn)動等目的，離開日常生活范圍所進(jìn)行的暫時性的地域空間移動。古代稱旅游為觀光”?！坝^”就是參觀考察，“光”就是別國或別處的政教風(fēng)俗、優(yōu)秀文化。所以，旅游本身就是文化信息的傳播活動，是知識資訊和情緒資訊的最廣泛的傳習(xí)。由于傳播的雙向性特征，旅游者在旅游活動中，既是信息的接受者，又是信息的發(fā)出者。他們在自己原有精神文化的基礎(chǔ)上，接觸新事物，接受新信息，達(dá)到更新知識的目的；同時又把本文化的信息向旅游目的地傳輸，影響旅游目的地的發(fā)展。1旅游主體是信息接受者當(dāng)旅游主體(旅游者)是信息接受者(信宿)時，信源是豐富的。它不僅包括單一的文化信息、靜態(tài)的自然景物，同時包括了泛化的整個旅游地的自然和文化。旅游即旅行和游覽?！坝[”包括汲取知識、陶冶性情、接受文明。旅游不僅是一種陶冶，也是文化資訊的收集和整理。例如：孔子周游列國，考察各國國情，收集了大量的人文和自然的資料，集成論語；司馬遷遍歷中原大地，“周覽名山大川與燕趙豪杰交游”，著成史記；酈道元遍游神州大地，寫成水經(jīng)注；徐霞客更是訪14省“高而為鳥、險而為猿”覽勝搜奇，著成徐霞客游記?？梢娐糜螢槲娜擞问刻峁┝宋召Y訊的媒介或渠道。旅游是一種特殊的傳播活動，其信息源有很大部分是靜態(tài)的自然景觀或文物。在這里，自然雖不是人工制品，但它一旦被人發(fā)現(xiàn)或加以描寫就不是單純的自然物了。正所謂“煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈”。人們根據(jù)其特征和歷史，注入一定的文化意識，使諸如黃山松、雨花石等自然物都成了文化信息的承載物。梁思成在平郊郊野雜錄中寫道：“無論哪一個巍峨的古城樓，或一角頃頹的殿基的靈魂里，無形中都在訴說，乃至于歌唱時間上漫不可信的變遷，由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮”可見，這些自然景物也源源不斷地散播著信息。而在地理學(xué)家看來，地方不只是一個自然性的空間概念，同時也是一個人化的地方，是人與地相互作用和相互影響的地方，是“文化景觀”。美國“新文化地理”代表之一的詹姆斯鄧肯(Jamesduncan)把文化景觀與書寫文本、口頭文本并列為人類儲存和傳播知識的三大文本。獨(dú)特的城街文化、景觀建筑、民俗風(fēng)情等無不傳遞出無窮的文化信息。2旅游主體又是信息的傳播者旅游者不單單是信息的接受者，還是文化的承載者和傳播者。他承載著他所在國家和地區(qū)即客源地的語言、服裝、行為方式、思想觀念等一系列可見不可見的文化元素來到異地他鄉(xiāng)。雖然對于個體旅游者而言，他只不過在旅游目的地進(jìn)行短暫的停留、游覽、觀光，但當(dāng)大量的旅游者持續(xù)不斷地來到旅游地時，他們對目的地的影響就不可忽視了。這種影響從本質(zhì)上說，是兩種地域文化的碰撞即旅游地和客源地文化相遇的結(jié)果。旅游地，特別是著名的旅游地，由于所吸引的客源市場的地理分布相對廣泛，要遇到多種地域文化的交流、溝通和影響。各種信息、文化對旅游客體的沖擊力不可小看。積極方面，旅游所帶來的信息傳播可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)卦械膬r值認(rèn)同感和文化自尊感，也能在一定程度上推動當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)代化進(jìn)程；消極方面，這種傳播結(jié)果，會使當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ镜厣鐣r值觀產(chǎn)生懷疑，威脅當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，不利于文化的可持續(xù)發(fā)展。3旅游中介體進(jìn)行著文化傳播的活動旅游中介體，又稱旅游媒體，是指幫助旅游主體順利圓滿完成旅游活動的中介組織，包括向旅游主體提供各種服務(wù)的旅游部門和企業(yè)。它是旅游文化傳播的渠道。較為典型的就是導(dǎo)游人員的活動。導(dǎo)游人員是游客首先接觸且接觸時間較長的目的地居民。它連接旅游主體和旅游客體，通過口語、手勢等語言和非語言符號進(jìn)行傳播活動，是較為典型的人際傳播。通過導(dǎo)游的介紹和講解，游客不僅可以了解目的地的文化，增長知識、陶冶情操，且能促進(jìn)不同國度、地域、民族之間的相互了解和友誼。導(dǎo)游服務(wù)對各國、各民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行兼收并蓄，有意無意間傳播著異國、異地文化，是一種廣泛的文化傳播，促進(jìn)了旅游主客體之間的溝通與交流。由上論述，我們看到，旅游這種社會性行為中，個人與個人、個人與群體、個人與社會之間，通過文化符號的傳遞、接受與反饋，完成了信息的傳遞和分享，形成共享信息的傳播。同時從更本質(zhì)上看，這種旅游傳播體現(xiàn)了人類對精神自由的渴望與追尋。所以，旅游傳播構(gòu)成了一種特殊的傳播活動。對旅游傳播這個概念的明確和厘清，使我們確立了這樣一個理論的切人點(diǎn)，那就是，從傳播學(xué)的角度來研究旅游。這一切人點(diǎn)的確立，使我們在對旅游行為進(jìn)行一種新的審視的同時，也力圖找到一種規(guī)律，去關(guān)照目前實(shí)際的旅游學(xué)實(shí)踐。二、旅游傳播的社會功能的體現(xiàn)(一)環(huán)境監(jiān)測功能旅游活動是文化與文化之間，人與人之間親身的、直接的、互動的、即時的交流與傳播，是一種直接接觸的“真實(shí)世界”。在旅游這樣一個活動平臺上，各種文化背景的人都聚集一堂，為各種文化的溝通提供了機(jī)會，促進(jìn)了各種文化的發(fā)展。與此同時，旅游者的進(jìn)入使當(dāng)?shù)厝碎_始接觸新語言。很多人通過與旅游者在商店、酒吧、公寓交流或交友等非正式方式學(xué)習(xí)這些語言。人們還進(jìn)行觀念上的交流，這涉及服裝時尚、音樂品位、食品以及對各種其他事物的態(tài)度。甚至，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^與旅游者的友誼，到旅游者的國家去訪問，或找工作，停留很長時間。這不僅使他們對別的國家有一個深入的認(rèn)識，而且使他們可以換一個角度來看待自己的國家和生活方式。這樣“通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情景，了解足以影響社會進(jìn)程的機(jī)遇和威脅”的過程，正是旅游傳播環(huán)境監(jiān)測功能的體現(xiàn)。通過這些貫穿旅游活動始終的傳播行為，促進(jìn)了不同文化間的交流和發(fā)展。所以，旅游傳播是一個文化交流的助推器。它使人們更清醒地看待自己所居住的環(huán)境，也更全面地了解其文化及環(huán)境。(二)社會協(xié)調(diào)功能文化是一個民族生存和發(fā)展的動力之源，本土文化的傳統(tǒng)有著豐富的營養(yǎng)和價值。同樣，旅游的生命也是文化。它能增強(qiáng)當(dāng)?shù)卦械膬r值認(rèn)同感和文化自尊感。每個人對長期生活的地方都有一種相對穩(wěn)定的認(rèn)同心理。旅游業(yè)發(fā)展后，文化交流使認(rèn)同感發(fā)生變化，使居民對當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋木坝^的價值有了新的認(rèn)知，從而重新定位自己的生存地。例如，西藏是眾多旅游者心中的圣地。但當(dāng)?shù)鼐用裼锌赡苤话阉?dāng)作普通的生活地，把一切都看得天經(jīng)地義、習(xí)以為常。旅游業(yè)發(fā)展后，大量的旅游者不斷涌人，使當(dāng)?shù)匦纬梢环N新的“地方精神”和“地方性”特征。它向外界有意無意凸顯著當(dāng)?shù)鬲?dú)特的藏域文化，從飲食、衣著、建筑各方面強(qiáng)調(diào)自己的民族性和地域性，一定程度上保護(hù)了當(dāng)?shù)匚幕?。旅游傳播的社會協(xié)調(diào)功能，就是傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分整合為一個有機(jī)的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)。通過這種社會協(xié)調(diào)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件和事情上來，一定程度上有利于堅持本國或本土文化的統(tǒng)一，防止外來文化的入侵。(三)文化傳遞功能在旅游活動中，旅游資源具有很強(qiáng)的文化傳遞性。特別是人文資源，它是人類的歷史遺存，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富。人類在某個歷史時期的生產(chǎn)力發(fā)展水平及社會生活的方方面面，以遺址、建筑、雕塑、壁畫、文學(xué)藝術(shù)、偉大工程、陵寢等各種形式遺存下來。通過旅游活動，我們就可以從中了解歷史、學(xué)習(xí)文化。所以旅游傳播的文化傳遞功能又稱社會遺產(chǎn)傳遞功能。它“把文化傳遞給下一代，促進(jìn)社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會的凝聚力?！币虼诉@也是延續(xù)社會傳統(tǒng)、傳播社會經(jīng)驗與知識的教育功能。(四)娛樂功能隨著文化的發(fā)展和與外界環(huán)境的接觸點(diǎn)的增多，人們越來越重視和喜愛娛樂。世界上最大的主題公園迪斯尼樂園就是一例。它把卡通的幻景變成了相對真實(shí)的世界，人們確實(shí)能從這里得到更多的快樂。同時，迪斯尼樂園還拓寬了傳播領(lǐng)域。它使米老鼠和唐老鴨不僅僅出現(xiàn)在電視中，更出現(xiàn)在生活中。它帶給孩子的不只是電視機(jī)前的哈哈一笑，更有親身體驗的幸福感和自豪感。眾所周知，旅游業(yè)是把“吃住行游購?qiáng)省绷蟓h(huán)節(jié)有機(jī)結(jié)合起來，向旅游者提供新型高級消費(fèi)的行業(yè)。娛樂，是旅游業(yè)不可忽視的精神消費(fèi)品。在這里，許多旅游地充當(dāng)?shù)木褪巧a(chǎn)和銷售快樂的角色，他們從客觀上營造了快樂的氛圍，并向每一個旅游者傳播著精神愉悅和審美愉悅。所以，旅游傳播的娛樂功能也是不容忽