政治其它相關(guān)論文-“天下觀”：一種建構(gòu)世界秩序的區(qū)域性經(jīng)驗(yàn).doc

政治其它相關(guān)論文-“天下觀”：一種建構(gòu)世界秩序的區(qū)域性經(jīng)驗(yàn)任何一種對(duì)世界的構(gòu)想體系，無(wú)不以空間構(gòu)想為基礎(chǔ)；任何一種世界秩序必先落實(shí)于地理空間中。山脈、河流、沙漠、大海，東、西、南、北，中心、周邊、里、外，無(wú)不成為建構(gòu)世界秩序的空間要素。秦漢之前的古代中國(guó)，特別是周代以來(lái)，通過(guò)幾部經(jīng)典文獻(xiàn)，古代思想家們利用表達(dá)地理實(shí)體的概念“山”、“?！币约氨磉_(dá)方向、方位的辭匯，用空間概念建構(gòu)了中國(guó)式的、具有一元等級(jí)世界秩序特征的“天下觀”?！疤煜掠^”影響了歷代中國(guó)王朝處理與外部世界的政策，并成為東亞朝貢體制的觀念基礎(chǔ)。在十九世紀(jì)以來(lái)，“天下觀”成為清政府抗拒西方民族國(guó)家體系的重要依據(jù)。關(guān)于“天下觀”的內(nèi)容及其意義，學(xué)術(shù)界多有論述1。本文主要依據(jù)中國(guó)古代文獻(xiàn)，結(jié)合已有的研究成果，對(duì)“天下觀”的源流和內(nèi)容進(jìn)行梳理，并在此基礎(chǔ)上對(duì)“天下觀”的人文政治含義以及在當(dāng)代世界中的現(xiàn)實(shí)意義作出評(píng)估。一天下觀：古代中國(guó)對(duì)世界秩序在空間上的一個(gè)構(gòu)想“天下觀”是由“天下”、“畿服”等一系列空間概念構(gòu)成的理論。其中最為核心的概念是“天下”?！疤煜隆睆目臻g意義而言，是指“天底下所有的土地”，它指稱(chēng)“整個(gè)世界”?！疤煜隆备拍钇鹪从诠糯袊?guó)人對(duì)方位的界定。在夏代，由于缺乏實(shí)物材料，難以確證是否出現(xiàn)了關(guān)于方位的概念。但有學(xué)者推測(cè)，“天下、中國(guó)、四方、四海、九州、四夷似乎在夏代以前就已存在了?！?到商朝時(shí)，關(guān)于中心和四方等方位概念就已確切地出現(xiàn)了。在殷商甲骨文卜辭中，“中商”、“四方”、“四土”等詞頻繁出現(xiàn)，這可由殷墟出土的“受年卜辭”中的“受中商年”3、“南土受年”、“西土受年”4、“東方受年、西方受年、北方受年”5等記錄所佐證。另外，對(duì)于商代王室墓葬出現(xiàn)的“亞”形狀，學(xué)者也認(rèn)為象征著“四方”的概念。6從周代到秦漢，有關(guān)記載三代的文獻(xiàn)大量出現(xiàn)。7“天下”、“四?！钡绒o匯頻頻出現(xiàn)在這一時(shí)期記述前代歷史的文獻(xiàn)中。尚書(shū)大禹謨記堯“皇天眷命，奄有四海，為天下君”。尚書(shū)益稷中有“光天之下，至于海隅蒼生，萬(wàn)邦黎獻(xiàn)”之句。尚書(shū)禹貢中的“朔南暨，聲教訖于四?！?。周書(shū)召誥有“用于天下，越王顯”的記載。中庸中有“尊為天子，富有四海之內(nèi)”之句。論語(yǔ)中有“巍巍乎舜、禹之有天下也而不與焉”、“四海困窮，天祿永終”等句。孟子中有“天子能薦人于天，不能使天與之天下”。國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下中有“欲壅防百川，墮高堙庫(kù)以害天下”之句。楚辭天問(wèn)中有“授殷天下，其德安施”、“環(huán)理天下，夫何索求”、“受禮天下，又使至代之”等句。戰(zhàn)國(guó)策齊策也記載“古大禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)”。詩(shī)經(jīng)小雅北山則更明確地提出了著名的“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的觀念。山海經(jīng)中出現(xiàn)了“四極”、“八荒”等概念。爾雅釋地篇中收集了“四極”、“四?！焙汀八幕摹备拍睢５角貪h之際，與“天下”一詞覆蓋的地理范圍相近的辭匯均已被發(fā)明了出來(lái)，它們構(gòu)成了古代中國(guó)人對(duì)世界構(gòu)想的空間維度8。“天下”、“四海”等辭匯在先秦以及秦漢文獻(xiàn)中不斷被使用，但考查其出現(xiàn)的語(yǔ)境，它只是被籠統(tǒng)地使用，僅僅是一種泛指，缺乏明確的“所指”。中庸中的“天之所覆、地之所載”，禮記曲禮有“君天下為天子”，鄭玄的箋注曰：“天下，謂外及四海也”，它們大體給予“天下”一個(gè)寬泛的定義；成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至西漢初的辭書(shū)爾雅的“釋地篇”中，則給“四?！币粋€(gè)范圍：“九夷、八狄、七戎、六蠻”?！疤煜隆薄ⅰ八暮！边@些概念僅給“天下觀”奠定了一個(gè)基礎(chǔ)。只有在“畿服”概念出現(xiàn)之后，“天下觀”才被完整地表達(dá)了出來(lái)。“畿服”是對(duì)“天下”這一空間的填充和劃分。中國(guó)思想家們并不認(rèn)為空間是均勻分布和“平鋪”于世界表面的，而是由內(nèi)向外、由中心向邊緣的延伸。畿服理論源自周代和秦漢時(shí)期諸如尚書(shū)酒誥、國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上、尚書(shū)禹貢和周禮的幾種文獻(xiàn)中。在尚書(shū)酒誥中，周王在告誡后代“罔湎于酒”時(shí)，追述了商人的內(nèi)、外服制：“越在外服，侯甸男衛(wèi)邦伯；越在內(nèi)服，百僚、庶尹、惟亞、惟服、宗工越百姓里居?！辈贿^(guò)，從系統(tǒng)性而言，國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上、尚書(shū)禹貢中闡述的“五服”說(shuō)和周禮夏官職方氏中的“九服”說(shuō)，是最具有代表性的畿服理論。在國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)上中，“五服”理論借助祭公謀父之口被闡發(fā)了出來(lái)：“先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯衛(wèi)賓服，夷蠻要服，戎狄荒服”。這一理論以距離“王畿”中心的遠(yuǎn)近為次第，分為甸、侯、賓、要、荒五個(gè)尊卑貴賤的不同區(qū)域。如果從理論的復(fù)雜程度而言，周語(yǔ)中的“五服”理論，只列了“五服”之名，而沒(méi)有說(shuō)明每“服”的“里”數(shù)。五個(gè)區(qū)域的劃分標(biāo)準(zhǔn)也處于“地不必齊，域不必方”的階段9。按照“畿服”理論的發(fā)展成熟度而言，周語(yǔ)中的“五服”理論顯然處于“畿服”理論發(fā)展演變的早期階段。尚書(shū)是古代另一部極重要的經(jīng)典，它記錄了距今二三千年前王室的誥命、誓言和其他大事。其中的禹貢篇，盡管只有1,193字，卻歷來(lái)被奉為王朝地理的經(jīng)典之作。禹貢包括“九州”和“五服”兩項(xiàng)內(nèi)容?！懊⒚⒂碹E，畫(huà)為九州”，它們依次是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。這九個(gè)州，覆蓋了華夏地域的所有部分。在“九州”劃定后，又列“五服”于后。所謂“五服”，指自京師向四面每五百里為一“服”區(qū)，由近及遠(yuǎn)，分別是甸服、侯服、綏服、要服、荒服。具體規(guī)定如下：五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納稭服，四百里粟，五百里米。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里諸侯。五百里綏服：三百里揆文教，二百里奮武衛(wèi)。五百里要服：三百里夷，二百里蔡。五百里荒服：三百里蠻，二百里流。由于“九州”與“五服”的建立，于是“東漸于海，西被于流沙，朔南暨，聲教訖于四海。禹錫玄圭，告厥成功”。如與周語(yǔ)相比，禹貢把前者“五服”理論中的“賓服”替換為了“綏服”，每“服”的地理范圍也作了具體的規(guī)定?！扮芊崩碚撛谟碡曋凶兊眠M(jìn)一步復(fù)雜化起來(lái)了。“畿服”理論在周禮中繼續(xù)得到發(fā)展。周禮包含了許多“職官”篇，其中周禮夏官職方氏篇提出了“九服”制理論：乃辨九服之邦國(guó)：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛(wèi)服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰藩服。侯、甸、男、采、衛(wèi)、蠻、夷、鎮(zhèn)和藩“九服”，反映的思想觀念與“五服”理論相同。除職方氏之外，周禮中的夏官大司馬及秋官大行人對(duì)“畿服制”也有論述。不過(guò)，大司馬中把“九服”改為了“九畿”：乃以九畿之籍施邦國(guó)之政職。方千里曰國(guó)畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰蕃畿。大行人則改為了“六服一番”：邦畿方千里，其外方五百里，謂之侯服，歲壹見(jiàn)，其貢祀物；又其外方五百里，謂之甸服，二歲壹見(jiàn)，其貢嬪物；又其外方五百里，謂之男服，三歲壹見(jiàn)，其貢器物；又其外方五百里，謂之采服，四歲壹見(jiàn)，其貢服物；又其外方五百里，謂之衛(wèi)服，五歲壹見(jiàn)，其貢材物；又其外方五百里，謂之要服，六歲壹見(jiàn)，其貢貨物；九州島之外，謂之番國(guó)，世壹見(jiàn)，各以其所貴寶為摯。與禹貢的“五服”理論相比，周禮中的“畿服”理論更為詳細(xì)。周語(yǔ)、禹貢和周禮中包含的“畿服”理論，由簡(jiǎn)至繁，內(nèi)容也不斷充實(shí)發(fā)展。大體而言，畿服理論包含了兩方面的內(nèi)容：一是按照地理距離的遠(yuǎn)近安排中心與周邊地區(qū)的親疏關(guān)系，其中在周語(yǔ)和禹貢中存在五種中心與周邊的關(guān)系，而周禮中存在七種或九種這種關(guān)系；二是按照這種地理距離的遠(yuǎn)近體現(xiàn)出的親疏關(guān)系來(lái)確定周邊對(duì)中心的義務(wù)。這種義務(wù)以貢期和貢物的不同由內(nèi)向外遞減。以秋官大行人中的記載為例，依照侯、甸、男、采、衛(wèi)、要六服的順序，貢期分別為一年一次、兩年一次、三年一次、四年一次、五年一次和六年一次；貢物分別為祀物、嬉物、器物、服物、財(cái)物和貨物。二天下觀：一種人文與政治的構(gòu)想中國(guó)古代思想家們通過(guò)在上述這些文獻(xiàn)中出現(xiàn)的的“天下”、“畿服”等概念，建構(gòu)出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“天下觀”，這是士大夫們對(duì)世界秩序的一個(gè)構(gòu)想，是古代中國(guó)人文世界在地理空間上的一個(gè)烏托邦式的構(gòu)想。實(shí)際上，這種“天下觀”是古代中國(guó)思想家們從儒家經(jīng)典以及山海經(jīng)、穆天子傳、管子地員、度地、地圖、淮南子地形訓(xùn)和爾雅釋地等歷史地理名篇中體現(xiàn)出的神話(huà)、幻想、政治理想和哲學(xué)思想。古代中國(guó)大多數(shù)有關(guān)空間方位的論述都包含著作者們懷抱的人文理想?！疤煜掠^”中包含的“天下”概念和“畿服”理論就是中國(guó)人利用“空間”構(gòu)想出來(lái)的世界秩序觀。因此，作為一種人文構(gòu)想，“天下觀”并不純粹是對(duì)自然地理的論述。如果后人非要從古代中國(guó)人的地理觀中剝離出一套客觀地理的區(qū)劃，顯然會(huì)陷入了一個(gè)無(wú)法完成的窘境。古代中國(guó)“天下觀”中包含的“天下”、“畿服”等空間概念，并非是實(shí)體概念，而更多地是一種觀念建構(gòu)，這些空間概念其含義雖與古代中國(guó)所接觸的實(shí)際地理疆界相關(guān)，但它們不必非與實(shí)際的地理方位、地理范圍相吻合?！疤煜隆薄ⅰ八暮！钡雀拍顩](méi)有準(zhǔn)確的空間范圍，更無(wú)地理疆界中實(shí)際的對(duì)應(yīng)物。禹貢中的“天下”范圍，如果按照“五服”計(jì)算，方圓五千里，面積為兩千五百萬(wàn)平方公里；周禮中的“天下”則有“九服”，方圓一萬(wàn)里，面積為一億平方公里。至于“畿服”中的“五服”、“六服”，或者是“九服”和“九畿”，在現(xiàn)實(shí)中均難以存在，因?yàn)樗粌H不符合中國(guó)實(shí)際的山川河流極不規(guī)整的地理特點(diǎn)，而且世間也不會(huì)有如此呆板地按照正方形幾何圖形層層外推的劃界法。即使現(xiàn)代非洲地圖因歐洲殖民者的人工劃分，一些國(guó)界線(xiàn)都基本呈直線(xiàn)，但國(guó)土形狀也都是些不規(guī)則的多邊形。對(duì)于記載“畿服制”最為繁雜的周禮，有學(xué)者評(píng)論：周禮“是政治思想史上的著述，不是政治史上的實(shí)錄?！?0顯然，“天下觀”不在于表述自然空間的客觀實(shí)在，而在于體現(xiàn)由“空間觀念”延伸出來(lái)的表征意義。這種意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，“天下觀”體現(xiàn)出了“天下一家”、“王者無(wú)外”的一元觀念，使“天下觀”指導(dǎo)下建立的世界秩序從總體來(lái)說(shuō)具有內(nèi)斂、“德化”和“非戰(zhàn)”特征?！疤煜掠^”中的“天下”概念，是指“普天之下”，明太祖朱元璋所言的“天地所覆載，日月所照臨”11。天下的范圍達(dá)到了“窮天通地，極四維之東西南北，無(wú)弗皆覆，無(wú)弗皆載，無(wú)弗皆戴履”的地步12，“天下”是中國(guó)思想家建構(gòu)出的最大空間單位，是一個(gè)包含有無(wú)限空間含義的辭匯?！疤煜隆笔羌榷ǖ摹⒑愣ǖ?、宿命的，是一個(gè)永恒不變的常量。它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界納入到了以“天下”作為唯一向量的空間概念中。擁有“天命”的“天子”、“皇朝”隨著“五德”的變化而發(fā)生變化，但它們統(tǒng)治下的“天下”卻是永世不變的。中國(guó)思想家建構(gòu)的這種“天下”概念，之所以成為最大的空間單位，是把“外部”包容在“天下”空間的結(jié)果。中國(guó)古代人文世界中的“外部”，不是指“天下”之外的外部，而是指“天下”之中的外部，即與中心相對(duì)的邊緣部分。北宋石介有段著名的論述：“天處乎上，地處乎下，居天地之中者曰中國(guó)，居天地之偏者曰四夷，四夷外也，中國(guó)內(nèi)也，天地為之乎內(nèi)外，所以限也”。13它很好地說(shuō)明了內(nèi)、外在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)境中的具體含義：中國(guó)居天下之中（內(nèi)），四夷居天下之偏（外）。中國(guó)居中，屬于天下范圍無(wú)疑；四夷雖居外、居偏，但仍屬于天下范圍。中國(guó)與四夷同屬“天下一家”，正如荀子所言：“四海之內(nèi)若一家，故近者不隱其能，遠(yuǎn)者不疾其勞，無(wú)幽閑隱僻之國(guó)，莫不趨使而安樂(lè)之。”14禮記禮運(yùn)篇更提出了“以天下為一家”的觀點(diǎn)。最終形成了“中國(guó)”和“夷蠻戎狄”五方之民共為“天下”、同居“四?！钡恼w格局。15“天下一家”這種“天下觀”特有的空間觀念中，內(nèi)部和外部的關(guān)系被界定為中心和周邊的關(guān)系。這種空間觀，實(shí)際上消解了“外部”空間概念的存在，因?yàn)椤疤煜隆笔亲畲蠡目臻g單位，沒(méi)有也不可能有與“天下”相并列的空間單位，而只有被“天下”這一空間包容的次級(jí)空間。一位當(dāng)代學(xué)者曾指出：“對(duì)于天下，所有地方都是內(nèi)部，所有地方之間的關(guān)系都以遠(yuǎn)近親疏來(lái)界定。”“與本土不同的他鄉(xiāng)只是陌生的、遙遠(yuǎn)的或疏遠(yuǎn)的，但并非對(duì)立、不可容忍和需要征服?！?6消解了“外部空間”的概念，實(shí)際上等于抽掉了向外擴(kuò)張的正當(dāng)性和合法性。秦漢以來(lái)的中國(guó)，幾乎都是采取內(nèi)向型發(fā)展模式的，外向擴(kuò)張模式是罕見(jiàn)的。有關(guān)“空間”的危機(jī)意識(shí)在中國(guó)歷史上是不存在的，中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)專(zhuān)注于內(nèi)部事務(wù)17，包括如何維護(hù)政權(quán)，甚至如何