政治其它相關論文-《利維坦》政治思想評價 .doc

政治其它相關論文-利維坦政治思想評價摘要霍布斯的利維坦中主要談及自然法、社會契約和國家的產(chǎn)生以及主權者的權利和臣民的自由三個方面的內(nèi)容,對其思想進行了介紹與評價。關鍵詞自然法社會契約臣民自由托馬斯霍布斯，是英國政治學家、哲學家，是近代第一個在自然法基礎上系統(tǒng)發(fā)展了國家契約學說的資產(chǎn)階級啟蒙思想家。他的利維坦是一部體系完備、內(nèi)容翔實、論證嚴密的學術著作，對西方自由主義思想產(chǎn)生過廣泛和深遠的影響，該書被譽為可與亞里士多德的政治學相媲美?；舨妓股钣谡?、宗教激烈斗爭的革命年代。他在政治上倡導社會契約論,認為人性本惡,在自然狀態(tài)中人們彼此敵視,出于理性而締約立國,把包括財產(chǎn)所有權在內(nèi)的全部權利交與一個主權者。這種“君權人授”學說適應資產(chǎn)階級反封建需要,但他又提出絕對主權論，即主權不在于其歸屬，而在于其不可分割地持有，因此霍布斯被認為是“王權至上”的君主專制擁護者。首先，“利維坦”是圣經(jīng)中提到的一種力大無比的海獸名稱。霍布斯借用這個名稱命名本書，旨在比喻一個強大的國家。這本書的中心內(nèi)容是依據(jù)自然法和社會契約論，論述國家的起源和本質(zhì)，論證資產(chǎn)階級的君主專制主義和中央集權主義。但作者認為，國家是一種“人造物體”，是模仿“自然人”而創(chuàng)造出來的。因此，作者在論述國家之前，先對人本身作了說明。他認為，人和其他“自然物體”一樣服從統(tǒng)一的機械運動規(guī)律。他正是依據(jù)這種機械論的觀點，去解釋人的生理活動、心理活動、道德現(xiàn)象，并進一步說明國家?；舨妓乖诘谝徊糠帧罢撊祟悺?，主要闡述國家學說的理論基礎，即機械唯物主義和人性論。他認為最大的善是保全生命，最大的惡是死亡。由此，他斷言人的本性是自我保存，趨樂避害，永無休止地追求個人利益。自我保存是人類一切活動的根本法則和動力?；舨妓乖诶S坦中主要談及自然法、社會契約和國家的產(chǎn)生以及主權者的權利和臣民的自由這三個方面的內(nèi)容。下面從這三個方面談一下理解與體會。1自然狀態(tài)與自然法在霍布斯的理解中，人的本性是趨利避害，無休止地追求個人利益、追求權力。整個政治哲學就是要從這種自私的競爭中推導出道德和社會秩序來。這與亞里士多德的古典政治學設立崇高的政治理想是完全不同的?；舨妓箍紤]的是從人的現(xiàn)實出發(fā)，也就是從人的自然天性中來考慮政治生活的目標和特性。因此，他提出了“自然狀態(tài)”的理論，每個人生來“對每一個事物都具有權利，甚至對彼此的身體也是這樣”。這種自然的平等給人以同等實現(xiàn)目的的希望，每個人都尋求生存和自我保護。但是，每個人都希望獲取同一個東西而又不能同時獲得時，便會導致與他人的競爭。在人們的生活中，導致人們爭斗的還不止競爭；出于安全考慮，人們會相互猜疑；出于維護榮譽和名聲，也會同他人發(fā)生沖突。由此，霍布斯得出一個結論，如果沒有一個共同的權力讓大家共同服從，則人的自然狀態(tài)就是一種戰(zhàn)爭狀態(tài)。人們不可能長久處于這種狀態(tài)，勢必要擺脫這種人人自危的狀況。為此霍布斯指出，只有組織社會和建立國家，才能得到和平和文明。人們要用一種更為方便易行的方法來保持和平。理性必須說明自我保護的基本欲望如何才能更加有效地得到實現(xiàn)。只有接受大家共同遵守的生活規(guī)則，才能避免戰(zhàn)爭，確保和平。這種和平條件也就是霍布斯所說的“自然法”?！白匀环ā北徽J為是理性所頒布的命令，它禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命手段的事情，也禁止人們不去做自己認為最有利生命保全的事情。自然法的基礎在人自身的理性，他將尋求形成國家以保全自己，而自然法則提供了形成國家的條件。一方面，人是自私的，以自我為中心，自我關懷；但另一方面，理性即自然法，它可以指向規(guī)則，可以處理各種力量的組合，創(chuàng)造人為的物體，即國家。以自然法來理性地控制人的自然本能，這種追求的結果就是國家。在利維坦中，霍布斯提出了許多種自然法，最基本的是：每一個人只要有獲得和平的希望時，就應當力求和平；在不能和平時，他尋求并利用戰(zhàn)爭的一切有利條件和幫助來保衛(wèi)我們自己。自然法就是要尋求和平，同時盡一切手段保護我們自己。由此霍布斯得出第二條自然法：當一個人為了和平與自衛(wèi)的目的認為必要時，會自愿放棄這種對一切事物的權利，而自己保留的權利將與他人對自己所具有的權利相當。當然人們這么放棄權利只是為了自己的利益，只是為了對自己有好處。當人們?yōu)楸Ｗo和平而準備相互放棄一部分權利時，這時就涉及到了“契約”問題?；舨妓箤Α捌跫s”的定義是：“權利的相互轉讓就是人們所謂的契約?！钡谌龡l自然法就是關于“契約”的,“所訂契約必須履行”，沒有這一條，“契約徒有虛文，而所有的人對一切事物的權利也會仍然存在，他們也會仍然處在戰(zhàn)爭狀態(tài)中”。失約、不履行信約就是非正義,顯而易見，契約的產(chǎn)生要求執(zhí)行、要求保障。但是，我們可以看到，“自然法”只是建立其國家的基礎，同時也只具有道德上的約束力。將這些理性的規(guī)定為法，是不恰當?shù)?，因為它們只不過是有關哪些事物能有助于人們的自我保全和自衛(wèi)的結論而已。人性是自私的，如果沒有一個強有力的公共權力，“自然法”就無法得到維護。一個人如果在他人不履行自然法的時候與地方來履行自然法，那么他就成了他人的犧牲品?？梢?，霍布斯在后面堅持的“君主制”也就成了必然。2社會契約和國家的產(chǎn)生人們希望生存、和平，但在戰(zhàn)爭的自然狀態(tài)中，人不能實現(xiàn)這一目的。自然法靠自身并不能實現(xiàn)這一目的，除非有外力加入，強制人們服從?；舨妓拐f：“沒有武力，契約便是一紙空文?！币虼?，必須有一共同的權力來執(zhí)行這一權利，這意味著“把大家所有的權力和力量托付給某一個人或一個能通過多數(shù)的意見把大家意志化為一個意志的多人組成的集體”。于是要有那么一個“人格”，這個人能代表他人的意見和行為。這一人格是大家相互訂立信約而形成的，其方式就好像是每一個人都向其他人說：我承認這個人或這個集體，并放棄管理自己的權利，把它授予這個人或這個集體，但條件是你也把自己的權利拿出來授予他，并以同樣的方式承認他的一切行為。這一點辦到之后，像這樣統(tǒng)一在一個人格之中的一群人就被稱為國家。偉大的“利維坦”就此誕生，我們所獲得的和平和保護就從它那里得來。那么建立起這樣一個人格的作用何在呢？霍布斯的回答是：“這就是一個人格，一大群人相互訂立信約，每人都對它的行為授權，以便使它能按其認為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運用全體的力量和手段?！被舨妓箾]有說眾人構成這個人格，而是說在這個人格中人們相互結合，無論是個體或集體，他們都轉移了他們的權利給這個人格。因此國家的本質(zhì)是根據(jù)人們的授權，運用受托的權利與力量，保障社會契約中的每個人的安全、和平，通過威懾組織大家對內(nèi)謀求和平，對外抗御外族。這一人格就被稱為主權者，其他人被稱為臣民。通過建立國家，自然人變成了主權者的臣民。值得注意的是，在此，主權者本身并不是契約的一部分，主權者是由眾人的契約得出的，而不是主權者與其他人訂約而得出的。這使霍布斯很容易地強調(diào)主權者權力的獨特本質(zhì)。如果主權者是契約的一方，主權者就沒有足夠的力量，因為所有的權力也要針對他自己。契約一旦存在就需要強制力量來保障它，否則中間又會發(fā)生混亂。盡管主權者不是契約的一部分，但它源于契約?；舨妓共皇蔷龣嗌袷谡撜?，但他推崇君主制。但就主權者的起源而言，可以是君主制、民主制或貴族制?！斑@三種國家的差別不在于權力的不同，而在于取得和平與人民安全的方法上互有差別?！比欢鵁o論主權者是個人的還是集體的，主權者的權力是絕對的。當然，在霍布斯的眼中，無限權力的國家是一種不得不有的禍害。他說，“像這種一種無限的權力，人們也許會覺得有許多不良的后果，但缺乏這種權力的后果卻是人人長久互相為戰(zhàn)，更比這壞多了?！薄叭魏握问娇赡軐θw人民普遍發(fā)生的最大不利跟伴隨內(nèi)戰(zhàn)而來的慘狀和可怕的災難相比起來或者跟那種無人統(tǒng)治，沒有服從法律與強制力量以約束其人民的掠奪與復仇之手的紊亂狀態(tài)比起來，簡直就是小巫見大巫了?！?主權者的權利和臣民的自由在霍布斯的社會契約中，主權者的權利是無條件、絕對的，臣民不能拒絕主權者的權威，主權不可讓渡。當然這并不是說君主就不能委托他人來進行管理。主權不可讓渡是說主權是一元的，諸如議會等部門是沒有獨立于君主的權利的，這與以后的權力分立的原則是不同的。當然，君主可以利用議會來治國，但議會必須服從君主。在霍布斯所列舉的主權者的特權中，提出了“主權者有權審定意見和學說，或任命全體評審的人，把這事當成和平所必須的事，像這樣來防止糾紛和內(nèi)戰(zhàn)”?；舨妓拐J為，如果“每一個平民都是善惡行為的判斷者”、那么這種評判標準對國家是極為不利的，因為國家失去了統(tǒng)一的尺度。在宣揚主權者的權力無止境時，那么臣民又擁有什么樣的自由呢？“自由人”一詞根據(jù)這種公認的本義來說，指的是在其力量和智慧所能辦到的事物中，可以不受阻礙地做他所愿意做的事情的人?！边@是霍布斯假設的關于自由的一般觀念，但他更為關注的是在社會中臣民所具有的自由?；舨妓拐J為，“臣民的自由只有在主權者來對其行為加以規(guī)定的事物中才存在，如買賣或其他契約行為的自由，選擇自己的住所、飲食、生產(chǎn)，以及按自己認為適宜的方式教育子女的自由等等都是?！彼J為在人的行為的廣大領域中，臣民可以根據(jù)他們的意志和傾向來行動，他告訴我們這種自由可以在任何形式的國家中發(fā)現(xiàn)。而在人的政治自由范圍內(nèi)，臣民的自由是極為有限的。同時，霍布斯認為，人們締結契約是為了和平和安全，是為了保護生命。因此，人們不能把自己免于死的權利轉移掉，如果主權者讓其自殺，不給其空氣、食物，或不能阻止那些攻擊他的人，那么人們就有不服從的自由?；舨妓共⒉皇钦f主權者不會對那些就此拒絕的人