政治其它相關(guān)論文-東亞認同感的胎動——從文化的視角.doc

政治其它相關(guān)論文-東亞認同感的胎動從文化的視角內(nèi)容提要東亞地區(qū)已經(jīng)開始形成地區(qū)認同。東亞地區(qū)合作的增強，促進了地區(qū)認同。東亞地區(qū)認同具有自己的特點。東亞認同的發(fā)展具有很大的意義，能進一步促進經(jīng)濟合作和安全合作，增強東亞人民的信，提高東亞在國際舞臺上的地位。然而，東亞認同還處在萌芽狀態(tài)，仍然受到地區(qū)整合不足、宗教極端主義上升、民族主義的負面作用等因素的影響。從長遠看，東亞認同必須思考文化多樣性與文化統(tǒng)一性的結(jié)合。關(guān)鍵詞1東亞；認同；文化近幾十年來，國際分工的一個重要結(jié)果是東亞地區(qū)的形成和崛起。地區(qū)不僅指地理的、經(jīng)濟的和政治的構(gòu)成，而且包括心理的、文化的認同。沒有心理和文化的認同，地區(qū)的概念是不完整的，也是不牢固的。人們已經(jīng)注意到，東亞開始形成地區(qū)認同感，那么產(chǎn)生認同感的原因，東亞認同的特點，它對于東亞國際關(guān)系的意義以及它存在的問題和前景，值得深入研討。本文擬提出個人的看法，以求教于方家。一東亞認同感的形成原因及文化特點何為認同?認同有國內(nèi)與國際之分，本文指的是國際認同，也稱為集體認同(collectiveidentification)。認同是一個認知過程，在這一過程中自我與他者的界限變得模糊起來，并在交界處產(chǎn)生完全的超越。集體認同把自我與他者合為同一種身份。集體身份涉及共有特征，但不是所有的共有特征都涉及認同。法國與阿爾及利亞都講法語，但并不互相認同。簡而言之，集體認同把角色身份與隸屬身份結(jié)合起來，使行為體把他者的利益定義為自我利益的一部分，亦即具有利他性。利他行為仍然可以是理性的，但是它們權(quán)衡利益的基礎(chǔ)是團體或團隊。東亞國家的認同感，是一種地區(qū)集體認同，在相當大的程度上，它與經(jīng)濟全球化及地區(qū)一體化相聯(lián)系。我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)世界上形形色色的地區(qū)組織和地區(qū)認同，東亞地區(qū)認同的產(chǎn)生還是比較晚近之事。東亞包括東北亞和東南亞。東南亞于20世紀70年代至肋年代通過東盟組織而整合起來。隨后，馬來西亞總理馬哈蒂爾于1991年提出建立東亞核心論壇的主張，得到了，中國政府的響應。盡管當時美國等發(fā)達國家對此不以為然，甚至加以阻撓，但是當首次亞歐會議召開時，東亞國家專門為此而進行磋商，自然組成了中日韓加東盟，東亞地區(qū)合作的雛形已現(xiàn)。與此同時，各國學術(shù)界探討了東亞合作的多種方案和設(shè)想，例如中日韓經(jīng)濟合作圈、“10十1”、“10+3”、圖們江流域開發(fā)區(qū)、湄公河流域開發(fā)項目，等等。1997年亞洲金融危機促進了東亞各國聯(lián)合抗御經(jīng)濟全球化的負面作用的意向，使東亞認同進入了一個新的階段。日本與新加坡簽訂了自由貿(mào)易協(xié)定，正在與韓國商討同樣的協(xié)議。中國與東盟宣布將于2010年成立中國東盟自由貿(mào)易區(qū),并在加緊研究中日韓自由貿(mào)易協(xié)定和中日韓與東盟的自由貿(mào)易協(xié)定。東亞各國的經(jīng)濟往來空前密切，經(jīng)濟相互依賴程度加深，利益相關(guān)是地區(qū)認同的基礎(chǔ)，而對于共同利益的認識才是促進認同的關(guān)鍵。1997年前后，東亞各國之間的經(jīng)濟往來并未立即發(fā)生質(zhì)變；但是各國領(lǐng)袖與人民的認識飛躍了，認識到必須依靠集體力量才能抵抗經(jīng)濟全球化的風浪，地區(qū)認同才得以加強；各種地區(qū)合作機制的蓬勃發(fā)展，也使地區(qū)認同進一步升華。例如中國政府在決定與東盟建立自由貿(mào)易區(qū)之后，于2002年決定，減免柬埔寨、老撾、緬甸和越南等國的債務(wù)共30億美元，顯然是把他國利益與本國利益結(jié)合之舉。東亞認同感具有以下特點。第一，東亞各國對于現(xiàn)代化的認同。對于現(xiàn)代化的熱情追求和對于西方文化的學習借鑒，是東亞地區(qū)認同的基礎(chǔ)。東亞文化具有豐富的多樣性，但在當代國際體系中，它們的基本行為準則都采納了主要來自西方的國際規(guī)范，如主權(quán)平等、互不侵犯、互相尊重等，為自利和他利的結(jié)合提供了前提。西方理論家提出，在同樣認為世界處于無政府狀態(tài)下，國家之間的關(guān)系可以因認同差異而定義為三種不同的狀態(tài)：霍布斯狀態(tài)、洛克狀態(tài)和康德狀態(tài)，即敵對、競爭和合作。東亞各國已經(jīng)從冷戰(zhàn)時期的敵對階段進入競爭與合作并存的階段，或曰從洛克狀態(tài)向康德狀態(tài)轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了巨大的飛躍。如果各國之間仍處于霍布斯狀態(tài)的弱肉強食或者冷戰(zhàn)對抗，認同永遠也不能達到。二戰(zhàn)結(jié)束后主權(quán)平等已在世界絕大部分國家之間實現(xiàn)，它為認同提供了基礎(chǔ)，但不一定達致認同。東亞國家更向前邁進了一步。東亞各國在現(xiàn)代化方面的成就，不僅是經(jīng)濟增長，而且是體制和觀念的革新。接受市場經(jīng)濟必然承認個人權(quán)利、個人價值和競爭意識。各國不僅早就參照西方模式建立了現(xiàn)代政治體制，而且在冷戰(zhàn)后積極地推進了民主化。馬來西亞總理馬哈蒂爾經(jīng)常因批評西方和提倡亞洲價值觀而遭到西方人士的批評，但是他在其著作中卻反復強調(diào)學習西方文化的必要性。他說，我提倡亞洲價值觀并不意味著西方價值觀不好，它們也可能很好，我們并非生活在非黑即白的世界。只是我們生活在與西方文化不同的文化中，希望西方之外的文化也能得到尊重，每個人都能用開放的思想考慮別的可能性。他不贊成把21世紀稱做亞洲世紀，主張這是全球世紀，所有的國家、民族和地區(qū)都享有同樣的機會。無需再列舉其他亞洲精英的論述，他們中的絕大多數(shù)都明白，為了推動現(xiàn)代化進程，必須不斷向西方學習。馬哈蒂爾的觀點很有代表性，即亞洲人也和發(fā)展中國家的多數(shù)人一樣，傾向文化相對主義，要向西方文化爭得平等地位。第二，體現(xiàn)出東亞文化的共同性或類似性。東亞是中華文化圈、印度文化圈和伊斯蘭文化圈交會之地。在長期的歷史交往中，三大文化互相影響，各自的面貌都有改變，各自的文化中都包含了其他文化的因子，它們之間的相同之處超過了它們與西方文化之間的相同點。比如，佛教文化不僅在東南亞部分國家中占主導地位，而且對于中日韓都有巨大影響。在中華文化與印度文化的影響下，伊斯蘭文化在東亞的形態(tài)與在阿拉伯半島很不一樣，雖然基本的教義不變，但文化表現(xiàn)和解釋不同。阿拉伯強調(diào)部落、部族，而東南亞則強調(diào)家庭、家族，孝敬父母，尊重國家社稷，注重教育；阿拉伯崇尚武力和血親復仇，而東亞則推崇和諧和平。東亞各國的文化有許多共同的偏向，主要是社會和諧，由家族而產(chǎn)生的集團主義，重視教育，尊重權(quán)威，它不僅影響民眾的心理和行為，也產(chǎn)生了東亞特色的政治文化。東亞國家學習和吸收西方的價值觀，仍然經(jīng)過本土化的過程，就像光線經(jīng)過玻璃而折射出來一樣。在這個過程中，本土文化也不斷更新與改造，體現(xiàn)出新的形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，東亞精英的文化價值觀有很大的共同性。美國新聞總署原官員戴維希區(qū)柯克曾于1994年對美國和東亞各界精英進行過問卷調(diào)查，選擇他們認為最重要的6個社會價值和5個個人價值，筆者也是受訪者之一。東亞認為最重要的社會價值順序如下：(1)社會秩序；(2)社會和諧；(3)保證官員的可靠性；(4)接受新思想；(5)出版自由；(6)尊重權(quán)威。而美國的順序則是：(1)出版自由；(2)個人權(quán)利；(3)個人自由；(4)公開辯論；(5)為自己考慮；(6)官員的可靠性。顯然東亞更重視秩序、和諧、權(quán)威，而美國更強調(diào)個人權(quán)利、公開辯論和出版自由。而在最重要的個人價值中，“對他人盡責”，東亞的選擇高達39，而美國只有19。59的美國人選擇“個人成就”，而只有33的東亞人選擇它。69的東亞人強調(diào)尊重學問，只有15的美國人贊同。48的東亞人強調(diào)自律，只有22的美國人贊同。不少的調(diào)查都反映出，東亞有共同的或類似的文化價值觀，與西方文化價值觀的差異較大。這是東亞認同的文化根源。第三，東亞價值觀不僅對于精英有影響，而且對于青年也有很強的作用，這說明文化傳承的力量，預示著東亞文化的未來。中、日、韓三國學者曾對青年價值觀做過調(diào)查，結(jié)果也很有意思。三國青年的價值觀已經(jīng)有明顯的現(xiàn)代化取向，例如,傳統(tǒng)的夫唱婦隨式的家庭，三國青年的認可程度都在10以下；認為代際關(guān)系應當像朋友的，超過50；認為政治應交給政治家去管的，低于20；認為應經(jīng)常向有權(quán)威的人表示敬意的，低于25。與此同時，傳統(tǒng)的儒家文化也有一定的影響。例如，有77以上的被調(diào)查者對自己的國家感到自豪或比較自豪，80%的人非常強烈或比較強烈地愿為國效勞。當回答如果有外國人搬來做鄰居，大部分回答是歡迎的，說明在私人生活領(lǐng)域的開放性，但在處理國家對外關(guān)系時應取什么態(tài)度時，中國和韓國有更多的人選擇國家利益，而日本選擇世界利益的比例最高。三國青年中有80以上的人主張繼承傳統(tǒng)民族文化，但并不與西方文化為敵。第四，在文化的歷時性差異上，日本與其他東亞國家有較大差異。眾所周知，文化除了同時性特點外，還有歷時性特點，即與社會發(fā)展程度相關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)。在這方面日本人的思想趨向、價值判斷更接近于西方發(fā)達國家，當然也還帶有日本文化的特點。其他東亞國家彼此比較接近，在文化歷時性上都與日本有較大差距。如日本青年人更多地關(guān)注全球利益，其他國家的青年則更強調(diào)國家利益。這是我們理解東亞認同時不可忽視的問題。二東亞認同感的意義正如亞歷山大溫特所指出的，沒有利益，身份就失去了動機力量；而沒有身份，利益就失去了方向。認同給東亞各國以集體身份，指引了各國以合作尋求利益的方向。按照現(xiàn)實主義理論，每個國家都是利己的，都要追求自身利益的最大化。這在某種程度上是正確的但卻無法解釋很多問題，如歐洲國家為何放棄部分國家利益而組成歐盟。利益當然有客觀性，但也有主觀認定的因素，這背后就是文化的作用。國家利益指國家維持生存、安全、發(fā)展和尊嚴的可能，在所有這些方面，認同都會改變?nèi)藗儗τ趪依娴慕缍ê蛯で髧依娴耐緩?。東盟分別與印度、中國和日本達成10+1”的自由貿(mào)易合作協(xié)定，處于游刃有余的有利地位，與相互利益界定發(fā)生的巨變有關(guān)，東盟不再對任何一個大國感到恐懼，其他任何一個大國也不可能將東盟視為自己的勢力范圍，惟此才能達到這樣的多蠃結(jié)果。安全是主權(quán)中最敏感的問題，在這點上東亞各國的利益界定也因認同而變化。事實上，東亞國家之間還存在著邊界、領(lǐng)土、海域的爭端，但已經(jīng)開始采取和平協(xié)商的方式解決，如果一時不能解決的，也先擱置爭端。新加坡與馬來西亞、馬來西亞與印度尼西亞都曾和平地解決邊界爭議和其他爭端。在20世紀70年代以后，南中國海發(fā)現(xiàn)了豐富的石油，6個國家和地區(qū)各占了若干島嶼，并有進一步動作的跡象。在1997年亞洲金融危機之后，中國與東盟經(jīng)過幾年的討論，發(fā)表了南海行動宣言，建立了維持現(xiàn)狀的行為準則?！?11”事件給東亞國家又一次敲響了警鐘，使它們對非傳統(tǒng)安全有了新的認識。恐怖主義、販毒販武、跨國犯罪、艾滋病等活動都越過邊界，各國領(lǐng)導人只有聯(lián)手，別無選擇。以新加坡取締伊斯蘭地下組織和印尼巴厘島爆炸為契機，東亞建立了交換和共享恐怖活動和洗錢情報的框架。在保護環(huán)境方面，印尼開墾農(nóng)田燒荒引起了大規(guī)模煙害，各國的經(jīng)濟受到了打擊。為此簽署了為防止煙害進行合作的協(xié)定，取得了成果。2003年當嚴重急性呼吸綜合征(SARS)肆虐時，中國與東盟首腦立即會晤，共同采取有力措施抗擊疾病，籌劃設(shè)立亞洲基金，中國將提供120萬美元，泰國也將拿出25萬美元。同時各國還重申，承諾保持邊境和經(jīng)濟開放，表現(xiàn)了相互理解、和衷共濟的意愿。正是在這次會晤時，溫家寶總理正式宣布中國將加人東南亞友好合作條約。中國與東南亞國家的認同感進一步增強。非傳統(tǒng)安全的思考又帶動了傳統(tǒng)安全的合作，自2002年起中國作為觀察員參加了在泰國舉行的“金色眼鏡蛇”軍事演習，就是很好的例證。認同能夠促進共同發(fā)展，是不言而喻的。東亞已經(jīng)形成了多層次、多類型的合作機制。東盟原來擔心外資轉(zhuǎn)移到中國會影響其經(jīng)濟發(fā)展。20世紀90年代，東盟吸收的外資占流入亞洲的30，到了2000年則下降到10，大部分轉(zhuǎn)移到中國了。新加坡資政李光耀說過，中國雖然吸收的投資比東南亞多，但中國的經(jīng)濟增長將使這個區(qū)域的國家受惠。他預言說，在未來30-50年內(nèi)，東南亞、中國、韓國和日本將形成一個鏈狀的生產(chǎn)作業(yè)群體，這一事實將重新劃分亞洲經(jīng)濟版圖。這一認同已產(chǎn)生了明顯的效果。中國的市場需求帶動了東亞的繁榮。2001年中國與東亞貿(mào)易伙伴(不含日本)的進出口額占進出口總額的40，中國引入的外資中來自東亞的占67。當東亞只與美國和日本聯(lián)系時，東亞各國之間產(chǎn)業(yè)同構(gòu)，彼此間缺少橫向聯(lián)系。中國崛起后，東亞內(nèi)部橫向經(jīng)濟聯(lián)系大大增強，地區(qū)內(nèi)生經(jīng)濟變量正在逐步成為發(fā)展的主導力量。新、馬、泰、菲、印尼5國從1990年到2001年對中國的出口增加了6倍，而對日、歐、美的出口只增加了25倍。中國與東盟的貿(mào)易中，中國一直是逆差，因此東盟國家獲得的益處巨大。中國也支撐了日本與韓國的經(jīng)濟復蘇。日本貿(mào)易振興會會長渡邊修最近指出，東亞經(jīng)濟正在飛速發(fā)展，一個從日本、中國直到東南亞的新的太平洋工業(yè)帶正在形成。日本貿(mào)易振興會的戰(zhàn)略將不再以歐美為重點，而轉(zhuǎn)向亞洲。2002年，日本經(jīng)濟領(lǐng)袖們改變了“中國威脅論”、“產(chǎn)業(yè)空心論”的看法，認為日本應提升知識產(chǎn)業(yè)，而不是埋怨鄰國。這也是利益與認同的巨變。東亞認同會進一步增強東亞國家取得成功的信心，肯定東亞文化是促進經(jīng)濟成功的動力。馬克斯韋伯概括過西方的資本主義精神，即個人主義、市場競爭、放任主義等。但是東亞的工作倫理和企業(yè)精神卻與之不同，個人只有在團體中才有意義，人人必須恪守在團體中的責任與義務(wù)，注重相互合作。美國學者米高邦(MichaelBond)調(diào)查過22個國家的40項價值觀，發(fā)現(xiàn)東亞特別重視尊卑、節(jié)儉、毅力、知恥、禮讓、穩(wěn)重、面子、傳統(tǒng)等。新加坡國立大學的余紹華曾對新加坡、馬來西亞的企業(yè)管理者做過價值觀調(diào)查，也同意文化背景與經(jīng)濟發(fā)展有聯(lián)系，當然這不排斥政