政治其它相關(guān)論文-政治中的理性主義.doc

政治其它相關(guān)論文-政治中的理性主義一本文旨在探討文藝復(fù)興之后歐洲知識(shí)界最顯著的思潮的特征和譜系。我所關(guān)切的理性主義是現(xiàn)代理性主義。無(wú)疑，表面上看來(lái)它只是很久以前的理性主義的回光返照，但是本質(zhì)上它有自己獨(dú)一無(wú)二的特性，我要探討的就是它的這一特性，尤其是這一特性對(duì)歐洲政治的影響。這里所說(shuō)的政治中的理性主義當(dāng)然不是現(xiàn)代歐洲政治思想中唯一的，也不是最富有成效的思潮。但它卻是一種強(qiáng)勁的、生氣勃勃的思維方式，有許多旁枝的支撐，因而是當(dāng)代歐洲強(qiáng)有力的知性成份，已經(jīng)影響了所有的政治信念而不只是哪一種，流行于所有的政黨路線。幾乎所有的政治派別，通過(guò)這種或那種方式，因?yàn)楸徽f(shuō)服，以為不可避免，或者因?yàn)樗^的它已經(jīng)取得的成功，甚至不假思索地，都成了理性主義的或親理性主義的。理性主義者的一般特征和總的傾向并不難確定。他總是支持心靈在任何條件下的獨(dú)立，思想不對(duì)理性之外的任何權(quán)威承諾義務(wù)。在現(xiàn)代世界，這一立場(chǎng)已經(jīng)引起了爭(zhēng)論：他是權(quán)威、偏見(jiàn)、純?nèi)粋鹘y(tǒng)、慣例、習(xí)俗的敵人。在心態(tài)上他是懷疑的和樂(lè)觀的：懷疑，因?yàn)闆](méi)有什么意見(jiàn)、習(xí)慣、信念根深蒂固、被廣泛采取到他不會(huì)毫不猶豫地去發(fā)問(wèn)、去以自己的理性作判斷；樂(lè)觀，因?yàn)槔硇灾髁x者從不懷疑他自己的理性在決定事物的價(jià)值、分辯意見(jiàn)真?zhèn)?，判斷行為是否正?dāng)時(shí)的力量（當(dāng)?shù)玫秸_的運(yùn)用）。而且，他還有這樣一個(gè)信念作后盾：人類有普遍理性，人們共同具有理性審察的力量，它是論證的基礎(chǔ)和力量之源；他把巴門尼德的訓(xùn)誡刻在自己的門上通過(guò)理性論辯作出判斷。這一立場(chǎng)除了具有理性平等主義的色彩，還是個(gè)人主義的，不相信任何人經(jīng)過(guò)真誠(chéng)、明晰地思考，會(huì)和自己得出不同的結(jié)論。但是認(rèn)為他對(duì)先天論證有額外的興趣則是錯(cuò)誤的。他并不忽視經(jīng)驗(yàn)，但是他往往表現(xiàn)的好像是那樣，因?yàn)樗麍?jiān)持說(shuō)那是他自己的經(jīng)驗(yàn)（萬(wàn)事皆想自己從頭來(lái)過(guò)），因?yàn)樗杆俚貜姆倍唷⒒靵y的經(jīng)驗(yàn)中引出一套原理，從而進(jìn)而從理性出發(fā)加以辯護(hù)或者批駁。他覺(jué)察不到經(jīng)驗(yàn)的累積，只覺(jué)察到已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一套公式的經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)成性：過(guò)去對(duì)他來(lái)說(shuō)只是障礙和累贅。他不具有那種否定的能力（）（濟(jì)慈劃歸給莎士比亞的能力），即直面經(jīng)驗(yàn)的神秘和不確定，不急于尋找秩序和明晰，服從經(jīng)驗(yàn)的能力，他沒(méi)有貼切、詳盡地評(píng)價(jià)真正自我顯現(xiàn)者的天資，所說(shuō)的否定的熱情（），只能識(shí)別一般理論強(qiáng)加于事件之上的粗輪廓。他的心智類型是知性的，的規(guī)則的洞察力對(duì)他沒(méi)有效力。一些人給我們的感覺(jué)是，他們受過(guò)精心的教育，一種把他們引入他們所屬文明的傳統(tǒng)和成就的教育。他們給我們的第一印象就是有教養(yǎng)，享有豐厚的遺產(chǎn)。而理性主義者與此相反，他們至多是中庸、中立的工具，是經(jīng)過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練而非良好教育的人。在知性上，他們的抱負(fù)不是去分享族群的經(jīng)驗(yàn)，而是作一個(gè)切實(shí)的自力更生的人，這使得他在知性和實(shí)踐活動(dòng)中異乎尋常地謹(jǐn)慎、自覺(jué)，去除一切被動(dòng)性、韻律感和連續(xù)性，把它們消解為一連串的轉(zhuǎn)變，每一轉(zhuǎn)變都服從于理性。他們的心靈沒(méi)有風(fēng)格，沒(méi)有季節(jié)和溫度的變化，他的理智經(jīng)歷盡可能地和外在影響隔絕，盡可能在真空中進(jìn)行。切除和他所在社會(huì)的知識(shí)傳統(tǒng)的聯(lián)系，否認(rèn)任何超出分析技術(shù)訓(xùn)練的教育的價(jià)值，他們?nèi)菀椎贸鼋Y(jié)論說(shuō)，人類在人生批判性的時(shí)刻還遠(yuǎn)不成熟，如果自我批判更為徹底的話，他們甚至?xí)?duì)人類迄今能夠成功存活感到驚異。借助一種近乎詩(shī)性的想象，他盡力這樣去過(guò)每一天似乎每天都是全新的，他相信習(xí)慣養(yǎng)成了就等于失敗了。根據(jù)我們粗略的分析，也許我們可以說(shuō)在思維特質(zhì)上如果不是在本質(zhì)上，理性主義者對(duì)時(shí)間有著深深的不信任感，他們急切地追求永恒，當(dāng)下的、短暫的事物使他們極為不安。所有領(lǐng)域中，好像政治領(lǐng)域是最不會(huì)順從理性主義的，它深深地扎根于傳統(tǒng)和環(huán)境中，充滿變幻。一些理性主義者也承認(rèn)自己在政治領(lǐng)域的失敗。成長(zhǎng)于現(xiàn)代理性主義的懷抱之中，他在道德和宗教上都是理性主義者，唯獨(dú)在政治上不是這樣。但并不是所有的理性主義者都承認(rèn)在這方面失敗了。除了宗教領(lǐng)域，理性主義最大的勝利就是在政治上了：一個(gè)在生活上貫徹理性主義的人會(huì)毫不遲疑地如此處理政治事務(wù)。但是更需要觀察的不是一位理性主義者作出什么樣的決定和行動(dòng)，而是他這樣做的政治理念來(lái)源（之于他應(yīng)該是深思熟慮的、自覺(jué)的理念）。他想當(dāng)然地相信心靈是自由的，擺脫了偏見(jiàn)和既有習(xí)慣，無(wú)束縛的人類理性指導(dǎo)政治活動(dòng)時(shí)是不會(huì)出錯(cuò)的。進(jìn)而他相信論辯是理性的技術(shù)和運(yùn)作方式；他關(guān)心的只是意見(jiàn)之真和制度的理性基礎(chǔ)（而非其運(yùn)用）。結(jié)果他的政治活動(dòng)的內(nèi)容就是把他所處社會(huì)的政治的、社會(huì)的、沿襲下來(lái)的制度帶上理性的法庭；再就是理性化的管理，理性無(wú)限制地凌駕于具體條件之上。對(duì)于理性主義者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么會(huì)僅僅因?yàn)榇嬖谥陀袃r(jià)值（哪怕已經(jīng)存在了好幾代人），親近（）沒(méi)有什么價(jià)值，一切都要加以詳細(xì)審查。由于其天性，對(duì)他來(lái)說(shuō)破壞和重建比接受和改革更容易。修修補(bǔ)補(bǔ)（需要耐心地認(rèn)識(shí)質(zhì)料）在他看來(lái)是浪費(fèi)時(shí)間；較之通用的和實(shí)驗(yàn)證明效果良好的方法，他總是更喜歡新發(fā)明的設(shè)備、策略。他認(rèn)為有意識(shí)地促成的變化才算變化，因而他就很容易錯(cuò)誤地把習(xí)俗和傳統(tǒng)等同于無(wú)變化。這一點(diǎn)從理性主義者對(duì)思想史的看法上就很容易看出來(lái)。對(duì)于傳統(tǒng)，不存在保留或者改進(jìn)的問(wèn)題，因?yàn)槟菢佑邢騻鹘y(tǒng)屈服之嫌。必須對(duì)傳統(tǒng)加以破壞，取而代之的是他們自己的創(chuàng)造：對(duì)傳統(tǒng)中包含的理性化的真理之基質(zhì)進(jìn)行形式化的刪節(jié)后的得到的一種意識(shí)形態(tài)。處理事件對(duì)理性主義者來(lái)說(shuō)就是解決問(wèn)題，而這對(duì)于屈從于習(xí)慣，或者為傳統(tǒng)的濃煙所遮蔽、導(dǎo)致腦筋不靈活的人來(lái)說(shuō)，是不可能成功的。在理性主義者看來(lái)，這種活動(dòng)要求人們要具有工程師的品格，工程師的品格又被他們假設(shè)成這樣的：其心靈在整個(gè)過(guò)程中由合宜的技術(shù)所控制，第一步是把注意力從那些與特定目的不相關(guān)的事件上拉回來(lái)。這一工程學(xué)對(duì)政治學(xué)的同化事實(shí)上可被稱作理性化的政治學(xué)的虛構(gòu)。這又是理性主義的著作中的永恒主題。由此產(chǎn)生的政治學(xué)可以說(shuō)是感覺(jué)到的需要（）的政治學(xué)，理性主義者認(rèn)為政治學(xué)總是充滿對(duì)瞬間的感受。他總是等待著環(huán)境為他提供問(wèn)題，但他拒絕在解決問(wèn)題時(shí)得到幫助。認(rèn)為在一個(gè)社會(huì)和它歷史上每時(shí)每刻感覺(jué)到的需要的滿足之間應(yīng)該有個(gè)過(guò)渡，在理性主義者看來(lái)這種看法是謬論，是胡說(shuō)八道。他的政治學(xué)則是理性地解決現(xiàn)實(shí)中的難題在社會(huì)中，意識(shí)到感覺(jué)到的需要的主宰以后不斷地產(chǎn)生的難題。由此政治生活被歸結(jié)為一系列的危機(jī)，每一個(gè)都將被理性克服。每一代人，每一行政部門都要看到他面前展開(kāi)一張有無(wú)數(shù)種涂抹方法的白紙。萬(wàn)一徹底被傳統(tǒng)驅(qū)使的前人非理性地涂抹了這張白紙，那么理性主義者的首要任務(wù)就是把它清洗干凈，如伏爾泰所評(píng)論的，要想擁有最好的法律，就去燒掉既有的法律，從頭開(kāi)始。我們還可以觀察到理性主義政治學(xué)的另外兩個(gè)普遍特征。他們的政治學(xué)追求盡善盡美、整齊劃一，二者中單獨(dú)的每一個(gè)都表示一種不同風(fēng)格的政治學(xué)，理性主義的本質(zhì)是二者的統(tǒng)一。理性主義者的第一個(gè)信條可以說(shuō)是不完美的逐漸消失。他并不是毫無(wú)謙卑之心，他能夠想象一個(gè)不為其理性觸動(dòng)的問(wèn)題，但他無(wú)法想象不解決問(wèn)題的政治，或者有理性無(wú)法解決的政治問(wèn)題。這樣的問(wèn)題一定是假問(wèn)題。任何問(wèn)題理性的解決一定又是完美的解決，對(duì)他來(lái)說(shuō)不存在具體情境下最好的解決方案，只有最好；因?yàn)槔硇缘墓δ苁浅骄唧w情境的。當(dāng)然理性主義者并不總是完美主義者，在任何條件下他的心靈都為一個(gè)總體（）烏托邦所主宰；但是他也總是細(xì)節(jié)上的完美主義者。由完美主義的政治產(chǎn)生整齊劃一的政治，他的方案不考慮具體情境發(fā)生的變化。寫道：事物本質(zhì)上必然有最好的治理方式，自蒙昧和無(wú)知中解脫出來(lái)的有識(shí)之士都將不可避免地贊成它。這位無(wú)畏地理性主義者籠統(tǒng)地道出了比較溫和的理性主義者更喜歡詳細(xì)加以說(shuō)明的主張。但原則上他們是一致的：也許沒(méi)有可以治愈一切政治疾病的通用藥方，但是特殊疾病的治療方法在應(yīng)用上是普遍的，就像它在觀念上是理性的。一旦一個(gè)社會(huì)中一個(gè)問(wèn)題的理性解決方案確定了，允許該社會(huì)的相關(guān)部分避開(kāi)此解決方案，推論可知，是非理性的。在理性的優(yōu)先選擇之外別無(wú)其他優(yōu)先選擇，所有理性優(yōu)先選擇之間必然是一致的。政治活動(dòng)就是把十全十美所要求的統(tǒng)一的條件強(qiáng)加在人們的行動(dòng)上。歐洲現(xiàn)代史上到處可以看到理性主義政治的方案。最高尚的首推歐文的把人類從無(wú)知、貧困、饑餓、分裂、罪惡、苦難中解救出來(lái)的世界聯(lián)盟（）如此高尚以至于甚至理性主義者（理由并不成分）也認(rèn)為太過(guò)蹊蹺了。但是當(dāng)代人的同類方案相形之下也毫不遜色：不懈地尋求一種無(wú)副作用的力量，可以安全地被加強(qiáng)到足以控制人類世界中的其他力量的地步，普遍地傾向于相信政治機(jī)器可以取代道德和政治教育?？梢愿鶕?jù)一部人權(quán)宣言來(lái)締造個(gè)人或者各州的共同體是理性主義者大腦的創(chuàng)造，提升為普遍的原則的民族或者族群的自決權(quán)也是如此。所謂的基督教會(huì)的再聯(lián)合，開(kāi)放外交，單一稅，行政系統(tǒng)成員除個(gè)人能力外沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)計(jì)劃的社會(huì)（），貝弗里奇報(bào)告（），年教育法案，聯(lián)邦制度，民族主義，婦女選舉權(quán)（），公共飲食業(yè)工資法案（），摧毀奧匈帝國(guó)，韋爾思或任何人的國(guó)際聯(lián)盟）（），把蓋爾語(yǔ)復(fù)活為愛(ài)爾蘭的官方語(yǔ)言所有這些計(jì)劃都是理性主義的產(chǎn)物。政治上的理性主義奇怪的產(chǎn)物源于浪漫主義的至高無(wú)上的力量。二理性主義的湖面以理性主義者的品格和氣質(zhì)靜靜地躺在我們面前，表面上看來(lái)很親近很可信，湖水有很多看得見(jiàn)的支流澆灌，但是湖水深處暗潮涌動(dòng)，雖然不是湖水的源頭，卻是其得以持久的最可靠保障。這一源泉就是關(guān)于人類知識(shí)的信條。這一源泉位于理性主義的核心，這對(duì)于只了解其皮毛的人來(lái)說(shuō)也毫不奇怪。不受阻礙的理性優(yōu)越性在于，它能夠獲得越來(lái)越可靠的關(guān)于人及其社會(huì)的知識(shí)，這是人類其他能力做不到的，理性因其精確性和所聲稱的可論證性而優(yōu)于傳統(tǒng)。然而，準(zhǔn)確地說(shuō)，這不是關(guān)于知識(shí)的哲學(xué)理論，因而可以相應(yīng)地非正式地加以解釋。各門科學(xué)，各種藝術(shù)和需要無(wú)論何種技藝的實(shí)踐活動(dòng)，乃至各種人類活動(dòng)都涉及知識(shí)。一般說(shuō)來(lái)，知識(shí)可以分為兩種，任何活動(dòng)都同時(shí)涉及到這兩種知識(shí)。把知識(shí)分為兩類很重要（雖然實(shí)際上它們并非獨(dú)立存在著），二者之間確乎有著重大差別。第一類知識(shí)我稱之為技術(shù)知識(shí)或者對(duì)技術(shù)的知識(shí)。各門藝術(shù)和科學(xué)，各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)都牽涉到技術(shù)。在很多活動(dòng)中，技術(shù)知識(shí)以規(guī)則來(lái)闡明可以通過(guò)細(xì)心的學(xué)習(xí)和記憶來(lái)加以掌握和應(yīng)用，但不管是否已經(jīng)被明確表述了，它的首要特征是它能夠被明確地表述。雖然一些特殊的技術(shù)和見(jiàn)識(shí)需要明確的表述注釋在英國(guó)的公路上駕駛摩托車的技巧（或者其一部分）可以在高速公路守則上讀到，烹調(diào)術(shù)可以在烹調(diào)書(shū)里讀到，在自然科學(xué)或者歷史上得到新發(fā)現(xiàn)的技術(shù)可以在它們的研究、觀察或者證明規(guī)則上看到。第二類知識(shí)我稱之為實(shí)踐的，因?yàn)樗淮嬖谟谑褂眠^(guò)程中，不像技術(shù)，無(wú)法加以反思，不能像技術(shù)那樣以規(guī)則來(lái)表述。這并不是說(shuō)它是一種秘傳（）的知識(shí)，只是說(shuō)使它得以分享的方法不是把它明確表述成學(xué)說(shuō)。如此看來(lái)，可以準(zhǔn)確無(wú)誤地說(shuō)它就是傳統(tǒng)知識(shí)（）。所有的活動(dòng)牽涉這樣的知識(shí)，掌握技藝等具體活動(dòng)沒(méi)有它是不可能的。這兩類知識(shí)可以區(qū)分但不能分離，是任何具體的人類活動(dòng)涉及到的知識(shí)的孿生組成部分。實(shí)踐技藝，像烹調(diào)，沒(méi)人會(huì)把好廚師的知識(shí)限定為完全可以在烹調(diào)書(shū)中的寫下來(lái)技術(shù)和我所說(shuō)的技術(shù)知識(shí)一起使無(wú)論何地的烹調(diào)術(shù)得以存在。對(duì)于美術(shù)，繪畫，音樂(lè)，詩(shī)歌來(lái)說(shuō)同樣如此。高度的技術(shù)知識(shí)，無(wú)論多么微秒、充分，是一回事，制作一個(gè)藝術(shù)品，寫一首偉大的十四行詩(shī)，譜一首高品質(zhì)的曲子則是另外一回事，那需要技術(shù)之外的另一種知識(shí)。另外，任何真正的科學(xué)活動(dòng)也同時(shí)包含著兩種知識(shí)。自然科學(xué)家當(dāng)然運(yùn)用屬于他的技術(shù)的觀察和證明規(guī)則，但這些規(guī)則只是他的知識(shí)的其中一種，科學(xué)發(fā)現(xiàn)的進(jìn)步從來(lái)不是僅僅靠單純遵循規(guī)則取得的。宗教上也有類似情形。我想我們可以無(wú)比自由地稱一個(gè)不擁有沒(méi)有任何基督教技術(shù)方面知識(shí)的人為基督徒，不知道任何教義或者禮節(jié)，但堅(jiān)稱教義和問(wèn)答集方面的完備知識(shí)是一個(gè)基督徒的全部成份則是更加荒唐的。對(duì)于烹調(diào)術(shù)、繪畫、自然科學(xué)和宗教來(lái)說(shuō)是對(duì)正確的分類，對(duì)政治學(xué)來(lái)說(shuō)其正確性不減分毫：政治活動(dòng)涉及到的知識(shí)既有技術(shù)性的也有實(shí)踐性的。確實(shí)，就像以人為塑造的藝術(shù)如醫(yī)學(xué)，工業(yè)管理，外交，軍事指揮一樣，政治活動(dòng)中涉及到的知識(shí)尤其具有這種雙重品格。在這些藝術(shù)中，并不是技術(shù)告訴一個(gè)人（如一名醫(yī)生）該做些什么，而是實(shí)踐技藝告訴他該如何去做臨床的方式（）判斷他必須面對(duì)的一個(gè)個(gè)體。即使要知道做什么時(shí)，尤其是在診斷時(shí)，已經(jīng)存在著技術(shù)和實(shí)踐這兩個(gè)方面了：沒(méi)有不需要同時(shí)知道如何做的知識(shí)。區(qū)分技術(shù)的知識(shí)和實(shí)踐的知識(shí)，并不等同于區(qū)分關(guān)于手段的知識(shí)和關(guān)于，雖然有時(shí)這兩種區(qū)分是一致的。簡(jiǎn)言之，無(wú)論在什么情況下，尤其是在政治活動(dòng)領(lǐng)域，技術(shù)知識(shí)都不能和實(shí)踐知識(shí)相脫離，都不能混同二者或者以其中一個(gè)取代另一個(gè)?，F(xiàn)在我們關(guān)心的是兩種只是之間的差別，重要的差別是，表述、學(xué)習(xí)、接受兩種知識(shí)的不同方式。我們已經(jīng)看到，技術(shù)知識(shí)可以以規(guī)則、原理、說(shuō)明、公理等來(lái)表述，概括地說(shuō)，可以用命題表述。技術(shù)知識(shí)可以寫成書(shū)，因而，毫不奇怪當(dāng)一名藝術(shù)家就其藝術(shù)進(jìn)行著述，他所寫的只是他的藝術(shù)的技術(shù)方面。這并非因?yàn)樗诳梢哉f(shuō)是美學(xué)因素一無(wú)所知，或者認(rèn)為那不重要，而是因?yàn)檫@些內(nèi)容（如果他是一位畫家）他已經(jīng)包含在他的畫里面了，他不知道其他表達(dá)方式。對(duì)于一為進(jìn)行著述的廚師或者有宗教信仰的人也是如此?？梢钥闯?，技術(shù)知識(shí)能夠明確表述的特征使得它看上去很確定。人們?cè)诩夹g(shù)方面可以很確信。另一方面，實(shí)踐知識(shí)的特征就是無(wú)法被明確表述。通常它是在習(xí)俗的或者傳統(tǒng)的做事情的方式中得以表述，簡(jiǎn)言之，是在實(shí)踐中得以表述。這