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政治其它相關(guān)論文-簡論科舉制對唐詩的影響論文關(guān)鍵詞:唐代科舉制詩歌論文摘要:古人關(guān)于科舉制對唐詩影響的兩派觀點(diǎn)皆不全面，他們忽視了詩歌創(chuàng)作技巧以外的層面?？婆e為詩人的創(chuàng)作提供了豐富的素材，注人真實的情感，科舉影響著他們的詩風(fēng)，豐富了讀書人的生活，開闊其眼界，增長其見識，還提高、鞏固了文人的地位。古人在論述科舉制對唐詩的影響時主要有兩派觀點(diǎn):嚴(yán)羽等人持肯定意見:“唐以詩取士。故多專門之學(xué)，我朝之詩所以不及也”。王世貞、楊慎等則不以為然，認(rèn)為唐省試詩鮮有佳作，因而難以將以詩取士與唐詩之工掛起鉤來。兩者孰是孰非呢?首先，嚴(yán)羽的觀點(diǎn)不完全符合歷史事實。因為進(jìn)士科中雜文一項形成只考一詩一賦這個不成文的規(guī)定要到開元中后期，而唐詩在“開元十五年后”即“聲律風(fēng)骨兼?zhèn)湟印?。因此歷史的真相應(yīng)該是唐詩繁榮的現(xiàn)象投射到了科舉考試的內(nèi)容中。但詩歌這一專門之學(xué)的普及受益于科舉考試卻為的論。省試詩為五言六韻或八韻的律詩，且對聲韻的要求極嚴(yán)，歷來指責(zé)進(jìn)士試的奏議往往指出“進(jìn)士以聲韻為學(xué)”、“以聲病為是非”，這恰恰說明士子們至少可以通過練習(xí)作這類詩而熟悉詩的格律。省試詩的詞藻則要求“麗”而“新”，以“齊梁體格”為標(biāo)準(zhǔn)，那么，語言的清新艷麗也就為士子們必須掌握的技巧了。這兩項雖然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成優(yōu)秀的唐詩，但卻不舍為學(xué)作詩的敲門磚。唐詩中五言律詩的數(shù)量最多就與省試詩的固定格式有直接關(guān)系。首聯(lián)、尾聯(lián)點(diǎn)明題旨，中間兩聯(lián)對仗工整，這似乎成了唐人運(yùn)用最為自如的詩體。有了這一基礎(chǔ)，哪怕作不出好詩，詩歌的鑒賞水平至少可以得到提高。元棋在白氏長慶集序中也記述其在浙東見到鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)童競習(xí)歌詠，學(xué)習(xí)他和白居易的詩歌。這些都顯示了科舉為肥沃唐詩發(fā)展的土壤所作出的貢獻(xiàn)。這種社會文化氛圍在漢魏六朝封閉壟斷的選舉制度下是難以產(chǎn)生的。然而正如王世貞、楊慎所言，省試詩又有與講究風(fēng)骨興味、異彩紛呈的唐詩背道而馳的地方。詩者，吟詠惰性也，自有別材別趣。而省試詩題目呆板迂腐、規(guī)則死板繁瑣，又有諸多禁忌，當(dāng)然難以展現(xiàn)詩人的真才實學(xué)和生動真實的性情，于是就出現(xiàn)了全部唐代省試詩中只有一首半好詩的說法。但嚴(yán)羽、王世貞、楊慎的視野畢竟都太狹窄了，他們皆忽視了科舉對詩歌創(chuàng)作技巧以外的影響?？婆e作為唐代知識分子生活的重要內(nèi)容，為他們的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，注人了真實的情感。簡單地區(qū)分士子們因科舉而產(chǎn)生的情感無非是喜和憂。但或許是“窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律的作用，與科舉有關(guān)的挫折坎坷更容易激發(fā)士子們的詩情，不少詩人詩歌風(fēng)格的形成也與科舉對他們命運(yùn)的影響有著千絲萬縷的聯(lián)系。李賀短暫一生最大的悲哀莫過于因犯父親名諱而不得舉進(jìn)士；李商隱在得到令狐氏父子援手后才得以進(jìn)士及第，但這也為他日后身不由己地陷人黨爭埋下禍根；杜甫24歲赴洛陽考試未能及第，便經(jīng)歷了一段浪游齊趙的狂放生活，35歲再次懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想到長安參加制科，結(jié)果李林甫的一句“野無遺賢”不僅使他和其他考生一起受到了愚弄，也從此開始了他漂泊困頓的人生。再看這些詩人的詩風(fēng):李賀唾棄世俗經(jīng)驗、日常規(guī)范，沉浸在詭異、神奇的個人世界中；李商隱詩迷離朦朧、纏綿徘惻的境界隱藏著詩人欲說還休、寂寞無援的身世之感；杜甫無緣為官，卻在詩歌領(lǐng)域獨(dú)步千秋，用血與淚鑄就沉郁頓挫的詩風(fēng)。兩相對照，我們不難體會到形成他們詩歌獨(dú)特審美風(fēng)格、藝術(shù)特色的某些必然。畢竟人的審美趣味是人與外部世界的關(guān)系在心理上積淀的結(jié)果。科舉制還提高、鞏固了文人的社會地位。隨著進(jìn)士身價的提高，進(jìn)士們除了可以位極人臣、登顯列常外，在民間還享受到愈加豪華的待遇，形成了一系列宴集游賞的活動，如曲江宴、杏園探花宴、慈恩雁塔題名等等。這些光彩奪目、使得長安城萬人空巷的活動對讀書人尤其是庶族子弟無疑是巨大的誘惑和動力，對整個社會而言也形成了對文學(xué)、文人崇尚艷羨的氛圍。在唐語林企羨門中就有好幾條因進(jìn)士而發(fā)，上至皇帝宰相、下至落第士子概莫能外。這種氛圍漸漸滋長了奢侈浮華之風(fēng)，新科進(jìn)士們常常目空一切，連當(dāng)朝權(quán)貴也敢于唐突，以至于從武后朝開始就陸續(xù)有要求改革進(jìn)士考試，即減少空有聲律對偶而與經(jīng)義時務(wù)無關(guān)的文學(xué)考題的奏請。安史之亂后這種呼聲更高了，代宗時，以楊信為首的一批有名望的朝臣斥責(zé)舉子們“投刺干渴，驅(qū)馳于要津”、“露己物才，喧騰與當(dāng)代”，并明確提出全面廢止科舉制，切斷一般士人“投滕自舉”的道路。這個諫議最終因翰林學(xué)士答復(fù)“進(jìn)士行來已久，速廢之，恐失人業(yè)”而未行?？婆e與唐王朝興衰的關(guān)系在此暫且不談，在這一事件中，我們至少可以看到兩點(diǎn):一舉子們用以干渴、顯露夸耀的無非是文學(xué)才能，可見文學(xué)除了應(yīng)付考試，對士子們的社交揚(yáng)名有多重要。二經(jīng)過將近一個半世紀(jì)，以文取士的進(jìn)士科已成為天下士子謀生的出路，也是統(tǒng)治者用以穩(wěn)固大局、人心的手段，要想冒然改變而恢復(fù)漢代以人品經(jīng)業(yè)為重的鄉(xiāng)舉里選是行不通的。當(dāng)然，這里還存在歷史的積淀作用。漢代的察舉制以儒學(xué)禮教為重，品藻人物重德，經(jīng)過魏晉南北朝的動蕩，儒學(xué)漸漸衰弱，一個“人的自覺”的時代到來了，一部世說新語展現(xiàn)了多少前所未有的自由奔放、自然率真、特立獨(dú)行的個性，這些個性又與超群絕倫的文學(xué)才華結(jié)合在一起，塑造了一個世人向往的群體，“文的自覺”的時代也隨之誕生。從此，無論是廟堂還是江湖，文彩彪炳都