政治哲學(xué)論文-市民德行及其合法化.doc

政治哲學(xué)論文-市民德行及其合法化舍勒講，作為西方現(xiàn)代文明的歷史承載形式，資本主義與其被看作是一種財產(chǎn)分配的經(jīng)濟(jì)制度，不如被視為一套廣泛意義的“生活和文化制度”。1倘若進(jìn)一步推論說，這套制度在精神氣質(zhì)和體驗結(jié)構(gòu)方面展示了一種與傳統(tǒng)時代迥乎不類的價值偏愛系統(tǒng)，那么，這種價值偏愛系統(tǒng)的典型特征，即在于立足此岸世界，以個人權(quán)利和主體自決的名義，尋求自然欲望的公開排釋和物質(zhì)利益的正當(dāng)追逐。在資本主義成長的早期階段，我們可以把這一文化變遷的要點歸結(jié)為市民德行的濫觴及其合法化。城市文明與市民德行按照文化學(xué)界的一種代表性看法，盈利欲是資本主義經(jīng)濟(jì)行為的基本動機(jī)，也是資本主義精神的最原始和最主要的表現(xiàn)形式。盡管這種看法顯得過于簡單，許多問題還有待深入辨析和探究，但至少從發(fā)生學(xué)的意義來說，它的確抓住了一個十分關(guān)鍵的方面。在資本主義的孕育和成長過程中，掙脫禁欲倫理的束縛，確認(rèn)人的自然欲望和幸?？是蟮恼?dāng)性與合理性，并使之在最少限制的自由環(huán)境里暢快淋漓地排釋，無論在邏輯上還是在歷史上，都是驅(qū)動近代觀念變革和文化轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)潮流。但是，如果追根溯源，排釋人的自然欲望，甚至使這種欲望的排釋“越出與身份相符的生活水平的觀念界限”，即以貪婪的形式表現(xiàn)出來，并不是到資本主義才發(fā)生，也不是為資本主義社會所獨有的特殊現(xiàn)象?？鋸堃稽c說，它遍及塵世生活的所有社會形態(tài)。但是問題在于，在前資本主義時代，占主導(dǎo)地位的正統(tǒng)道德規(guī)范并沒有給自然欲望的公開排釋賦予正當(dāng)?shù)膬r值意義。那些沉醉于無限制獲取的人被認(rèn)為拋棄了“神圣的義務(wù)”，他們只有“壞良心”。2因此，“無商不奸”成為一種普遍的公眾意見。直到工商業(yè)在封建社會母體內(nèi)已發(fā)育到相當(dāng)規(guī)模的時候，商人仍舊經(jīng)常性地遭到嘲笑和侮弄。中世紀(jì)的許多流行歌曲，既歌唱騎士的驍勇善戰(zhàn)和風(fēng)流偷情，也歌唱他們?nèi)绾螕锫由倘恕?總的來講，依照傳統(tǒng)道德，貪求利潤是不正當(dāng)、不名譽(yù)，因而是要予以貶斥和撻伐的，只有為國效力、征戰(zhàn)拓殖、獻(xiàn)身教會、玩味藝術(shù)等等，才屬于高貴的舉動，值得大力褒揚(yáng)。但是，這樣一種價值秩序隨著資本主義的成長而發(fā)生了根本性的位移?！霸谫Y本主義的組織形式和法權(quán)形式的開拓過程中，過去那種只在康莊大道之外的旁溝暗角里搞些冒險活動的欲求態(tài)度，恰恰變成了合規(guī)律的經(jīng)濟(jì)生活起支配性的靈魂；從事這類活動的人的特性已獲得道德、法律甚至宗教和教會的認(rèn)可?！?因此，問題的準(zhǔn)確提法應(yīng)該是：盈利欲一類在傳統(tǒng)道德看來是“不正當(dāng)”的東西，如何被新的價值規(guī)范賦予了“正當(dāng)性”和“合法性”呢？進(jìn)而，那些屬于英雄和天才類型的人，怎么會把自己熱烈的、偉大的、勇往直前的靈魂獻(xiàn)給了工商業(yè)這一在古代和在世紀(jì)的人類活動中大受鄙視的分支呢？操心生意增長的私人興趣怎么能夠取代為超個人價值獻(xiàn)身的神圣之舉，并變得光明正大、天經(jīng)地義了呢？舍勒強(qiáng)調(diào)，所有這一切涉及的并非是獲取欲的單純漸變，而是一種“新的動機(jī)結(jié)構(gòu)的生效”。5它的實質(zhì)意義在于，“市民精神已逐漸改塑了社會秩序”。6不過，社會秩序的改塑不好用單純的精神原因來解釋。至少就一種辯證的互動關(guān)系來說，精神力量在作為原因發(fā)生作用之前，已經(jīng)作為某種歷史變遷的結(jié)果而存在了。因此，一種新的動機(jī)結(jié)構(gòu)的生效，必須聯(lián)系一種新的社會結(jié)構(gòu)的孕育去理解。從歷史上看，這種新的社會結(jié)構(gòu)便是在近代歐洲迅速成長起來的城市文明。布羅代爾講：“在西方，資本主義和城市是合二而一的。”7同墨守陳規(guī)的鄉(xiāng)村相比較，充滿活力的城市猶如一個變壓器，“它加大電壓，加快變化速度，無休止地攪亂人的生活?！?由于對刻板的傳統(tǒng)秩序形成根本沖擊，城市文明的崛起為觀察近代歐洲社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型提供了一個最好的瞭望臺。透過這個瞭望臺，人們可以看到兩個相互纏繞的劃時代變化。一個變化涉及社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。韋伯強(qiáng)調(diào)，只有在聚居地存在一種不僅是偶然而且是經(jīng)常的商品交換作為居民收益和需求滿足的基本組成部分的時候，才可以談?wù)摤F(xiàn)代意義的城市。因此，就經(jīng)濟(jì)實質(zhì)而言，城市乃是一個“市場定居點”。9在這個定居點，工商業(yè)取代農(nóng)業(yè)成為左右全局的經(jīng)濟(jì)支柱，開放性的市場交易取代封閉的自給自足成為生活的主旋律，從而，在貨幣形式上得到集中體現(xiàn)的世俗有用價值取代以信仰為特征的超驗精神價值而逐步演化成了普遍的社會追求。與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相伴隨，市民階層不斷成長，并開始扮演越來越重要的角色。這是從城市了望臺上可以觀察到的另一個劃時代變化。特別需要指出的是，在近代歐洲，新興市民階層不僅是一個經(jīng)濟(jì)活動方式相仿的職業(yè)群體，而且還代表了一個在相當(dāng)程度上免受封建約束的自由社區(qū)。泰格分析說：“貿(mào)易推廣和手藝工匠行業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，給工匠和商人的要求增加了勢頭，他們要求具有一種單獨的既非領(lǐng)主亦非附庸的合法身份地位?！?0布爾喬亞（Bourgeois,即城市居民）一詞，作為認(rèn)可這種身份地位的一個巧妙語匯，出現(xiàn)在1007年法蘭西的一份特許狀上，不久即在歐洲流行開來。11由于掙脫封建人身依附關(guān)系，人們得以按照屬己的方式獨立生活，一條重要原則日益深入人心：“城市空氣使人自由”。照韋伯的看法，此乃城市文明在驅(qū)動西方社會轉(zhuǎn)型過程中特別富有革新意義的方面。12如果說，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極大地促成了盈利欲的膨脹，那么，新興市民階層在獲得合法身份地位以后滋生的自主意識和平等觀念，則將這種盈利欲公開暴露在文化正當(dāng)性陽光之下，并使之轉(zhuǎn)化成了以競爭性生存的比較為特征的奮求欲。這種奮求欲與傳統(tǒng)的身份制評價體系是根本不相容的。據(jù)舍勒分析，在傳統(tǒng)社會中，等級制度嚴(yán)格限定了生存比較的界限，以致農(nóng)夫敢有同封建主攀比的奢望，手工業(yè)者也不會拿騎士作為自己的參照座標(biāo)?！霸谶@樣的歷史時期里，上帝或天命給予的位置使每個人都覺得自己的位置是安置好的，他必須在給自己安定的位置上履行自己的特別義務(wù)，這種觀念處處支配著所有的生活關(guān)系。他的自我價值感和他的要求都只是在這一位置的價值的內(nèi)部打轉(zhuǎn)?！?3但是，隨著城市文明的崛起，人身依附關(guān)系被解除，身份等級觀念遭沖擊，一種超越傳統(tǒng)范圍的普遍性的生存比較也就在全社會活躍起來。既然不是先賦的血，而是后致的成就作為個體的社會身份認(rèn)定的基礎(chǔ)，每一個“位置”便統(tǒng)統(tǒng)變成了普遍性競爭追逐中的一個臨時支點。而作為交換價值符號化身的貨幣，則為這種奮求欲的無限擴(kuò)張?zhí)峁┝饲‘?dāng)形式。在這樣的社會格局下，以商人為代表的市民德行獲得自由生長的廣闊空間是不言而喻的。當(dāng)然，這要經(jīng)歷一個相當(dāng)長的演變過程。在傳統(tǒng)道德占主導(dǎo)地位的歷史時期，商人德行被擠到陰暗的角落；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市文明的興起，使實力日漸增長的商人在心中不斷積聚起對貴族派頭的不滿和怨恨；而一旦工商業(yè)成為城市經(jīng)濟(jì)和日常生活的基本支柱，以致行會的能量足以在一個廣泛存在的市民群體內(nèi)“定調(diào)子”，商人式的感受方式得到公開贊賞，行會精神轉(zhuǎn)化成普遍的社會精神，就勢在必然了。14在西方歷史上，這個過程最早發(fā)生并初步完成于意大利。如果同傳統(tǒng)價值取向作比較，意大利文藝復(fù)興時期的文化為我們揣度和辨識一種新型的價值偏愛系統(tǒng)提供了具有示范意義的樣板。其基本品格可概括如下：1世俗情趣布克哈特說，在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面外界觀察和內(nèi)心體驗，都被信仰的面紗所遮蔽，處于睡眠或半醒狀態(tài)。15基督教神學(xué)將靈與肉的對立極度夸張，從而在倫理實踐中倡導(dǎo)并促成了以出世和禁欲為特征的惟靈式生存。但是，隨著商品經(jīng)濟(jì)和城市文明的發(fā)展，這樣一種價值取向被一步步改變了。注重現(xiàn)世的生活情趣在市民階層慢慢滋生，而宗教信仰的約束力日漸衰微。一方面，外部自然“洗刷掉罪惡的污染，擺脫了一切惡魔勢力的羈絆”16，成為人類觀察、認(rèn)知和改造的客觀對象；另一方面，肉體生命也從禁欲主義的壓抑解放出來，獲得獨立自足的價值。于是，珍愛自我，美化生活，追求純感性的陶醉和愉悅，成了一種新的時尚潮流。172功利追求照桑巴特的分析推論，享受感官快樂助長了城市生活的奢侈之風(fēng)；而奢侈之風(fēng)則促進(jìn)較大規(guī)模的生產(chǎn)和貿(mào)易，并因而給資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的誕生以強(qiáng)有力的推動。18從歷史變遷的復(fù)雜性來看，究竟應(yīng)該在多大程度上把奢侈估價為資本主義制度構(gòu)形的動力因素，尚是一個有爭議的問題；19但是盡管這樣，桑巴特的推論依然有其值得認(rèn)真考慮的合理理由。關(guān)鍵在于，在商品經(jīng)濟(jì)成為城市文明“普照之光”的背景下，因貨幣充當(dāng)萬能的流通手段，對使用價值的占有和享受，必然要同對交換價值的渴望和追逐發(fā)生聯(lián)結(jié)，從而激使人們把金錢提升為經(jīng)濟(jì)動機(jī)程序上的首要體驗單位。20哥倫布稱：“誰有了黃金，誰就可以在這個世界上為所欲為；有了黃金，甚至可以使靈魂升天堂?！?1這是一種相當(dāng)有典型意義的看法。它表明，基督教所倡導(dǎo)的禁欲式靈魂拯救已喪失其感召力，而功利追求則開始作為基本的行為動機(jī)釋放出越來越大的能量?！叭藗冏龅囊磺惺露际菫榱私疱X。所有的人都充滿著獲取利潤、獲取更多利潤的欲望。如果棄絕了這個欲望，一切事業(yè)就會完全停止?！?2由于宗教信仰衰落，擺脫約束的自由人有追求利潤的過程中甚至表現(xiàn)出了不計任何手段和不顧一切后果的無限野心。23資本的貪婪品格由此顯形。3個性精神哈伊指出：“商業(yè)的繁榮為城市增強(qiáng)了財富，也給人們帶來了從舊的束縛中解脫出來的希望?！?4就其深遠(yuǎn)的歷史影響而論，這種希望不僅在于城市自治權(quán)的獲得，更重要的是，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使市民成員斬斷傳統(tǒng)的依附和歸屬紐帶，成了自主獨立的原子個體。這為崇尚自我價值的個性精神提供了適宜的生長土壤。布克哈特評論說，在14、15世紀(jì)的意大利城市社會，自我標(biāo)榜、蔑視權(quán)威是一種流行風(fēng)氣。人們“目光銳利、口舌刻薄”，視清規(guī)戒律為草芥，把塑造一個與眾不同的“我”奉為至上目標(biāo)。25“如果不能出人頭地，為人又有什么意思呢？”26這個實已給出確定答案的設(shè)問，表明個人價值已在愈益公開的形式上轉(zhuǎn)變成了生活追求所環(huán)繞的軸心。正因為如此，房龍稱，城市文明激活了一個張揚(yáng)個性的“表現(xiàn)時代”。在這個時代，“人們不再滿足于一動不動地坐在那里只是當(dāng)聽眾，而由皇帝和教皇告訴他們該做什么，該想什么。他們要在生活的舞臺上當(dāng)演員。他們堅持表達(dá)他們個人的思想。”27人是自己本身的主宰者和創(chuàng)造者，日益成為一種得到普遍認(rèn)同的生活信條。4平等觀念傳統(tǒng)社會是貴賤有別的等級社會。在這個社會，價值評判的核心原則植根于先天的身份歸屬，所謂生為貴族恒為貴族，身為賤民永為賤民。但是，在商品經(jīng)濟(jì)浪潮的驅(qū)動下，不斷高漲的世俗情趣、功利追求和個性精神，逐漸把價值評判的天平從先賦轉(zhuǎn)向后致，主觀努力和事業(yè)成就被一步步提升為普遍的和最高的衡量標(biāo)尺?！叭擞捎谧约罕旧淼呐Χ蔀槟撤N人”，不僅在觀念上被人們廣泛認(rèn)可，而且在實踐上為人們極力奉行。28結(jié)果就是世風(fēng)的徹底翻轉(zhuǎn)?！拔覀兯坪跻芽吹剑浩降鹊臅r代已經(jīng)到來，而對貴族的信仰永遠(yuǎn)消失了?！?9平等觀念的滋長表明，新興市民階層不僅背叛著封建倫理傳統(tǒng)，而且按照自己的品格改造和同化著整個社會。它手執(zhí)功利主義的強(qiáng)心針，悄悄地在貴族高傲血統(tǒng)中注入了平凡的世俗血液，并告訴他們：優(yōu)勝劣勝，適者生存。305開拓型性格傳統(tǒng)的等級制度給每個人所扮演的社會角色預(yù)先設(shè)定行為腳本，并極力壓縮自由發(fā)揮的空間，加上宗教信仰和禁欲倫理的強(qiáng)制性約束，遂使社會成員養(yǎng)成了一種安分守己、謙卑順從的惰性品格。但是在城市文化的強(qiáng)力沖擊下，這種品格被慢慢地，然而也是徹底地改塑了。平等意識打破固定不可移的尊卑分界，使一種競爭性生存比較在全社會被普遍激活；世俗化潮流在可以無限生殖的貨幣財富形式上為人們的奮求欲開辟出寬闊通道；而日漸高漲的個性精神則使積極追求身我價值不僅變得正當(dāng)，而且成為標(biāo)志人格成就的崇高榮譽(yù)?！耙粋€重視榮譽(yù)的人，在他從事的一切事情上都成功，因為他既不怕困難、危險，也不怕?lián)p失空虛而沒有生氣是那些沒有榮譽(yù)感作為他們動力的人們的事?！?1因此，在城市文化的新辭典里，“謙卑”與“怯懦”同義，“本分”與“無能”等價，惟積極進(jìn)取才值得大書特書。按照這樣的心理定勢，人們總是不滿現(xiàn)狀，總是無法按奈更上新臺階的躁動激情，于是，一種活力充沛、干勁十足的樂觀氣質(zhì)和開拓型性格就在全社會扎根并蔓延開來。這種氣質(zhì)和性格的實質(zhì)意義在于，“不是特定的事物目的在指導(dǎo)追求和行動，而是對某階段的單純超越即破紀(jì)錄成為推動一切的基本動機(jī)?！?2當(dāng)這種動機(jī)在歷史過程中同資本生殖發(fā)生緊密契合的時候，資本主義精神的一個基本構(gòu)成要件就組裝起來了。文藝復(fù)興與個性解放從總體上看，城市文明所驅(qū)動的觀念變革和文化轉(zhuǎn)型，涉及相互關(guān)聯(lián)的兩個方面。一方面，在商品經(jīng)濟(jì)逐步成為主導(dǎo)社會結(jié)構(gòu)的背景下，宗教信仰和傳統(tǒng)倫理同人們的世俗生活發(fā)生脫節(jié)，其羈約人心的感召影響力日益衰退。市民德行的濫觴即是傳統(tǒng)潰敗的一個明顯征兆。我們可以把這個征兆看作日常生活層面大眾心理的自發(fā)調(diào)適問題。但是另一方面，將自發(fā)的大眾心理提高到自覺水平，使之在一種新的文化范型中定格，還需要在價值上對世俗化和個性化潮流給出理由充足的合法性證明。我們可以把這種證明看作意義詮釋層面文化精英的責(zé)任擔(dān)負(fù)問題。對這個問題進(jìn)行考察，需要關(guān)注市民群體的一部分特殊成員人文知識分子。按照熊彼特的定義，知識分子是一群有能力并且擅長駕馭“說出來和寫出來的語言力量的人”。33這個定義雖然簡單，但卻特別適合意大利文藝復(fù)興時期的歷史狀況。那個時候的知識分子就是從辯論和修辭起家的，盡管他們操縱語言力量的本事很快轉(zhuǎn)到了宗教、哲學(xué)和政治諸領(lǐng)域。就社會基礎(chǔ)來說，知識分子之所以能夠以其獨有方式在如此廣泛的社會領(lǐng)域一展身手，根本上是