政治哲學論文-淺談馬克思主義哲學對西方傳統(tǒng)哲學主體性原則的揚棄及其意義.doc

政治哲學論文-淺談馬克思主義哲學對西方傳統(tǒng)哲學主體性原則的揚棄及其意義論文關鍵詞：馬克思主義哲學西方傳統(tǒng)哲學主體性原則揚棄意義論文摘要：高揚人的精神能動本質(zhì)的主體性原則是西方傳統(tǒng)哲學的一基本原則。馬克思主義哲學從科學的實踐觀出發(fā)批判地繼承了西方傳統(tǒng)哲學這份重要遺聲，在實踐唯物主義基礎上重建了科學的主體性原則，從而在唯物主義思想發(fā)展吏上實現(xiàn)了重大的變革。當代西方許多哲學家責難馬克思主義哲學忽視主體性，將馬克思主義哲學貶為機械論，是對馬克思主義哲學的曲解。今天，弘揚馬克思主義哲學主體性原則，對于我們確立科學的發(fā)展觀，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化具有至關重要的意義。從西方哲學史的角度來看，主體性意識的獲得標志著兩千多年西方傳統(tǒng)哲學發(fā)展過程的真正開始。主體性原則在近代的形成和確立，則標志著傳統(tǒng)西方哲學步人了成熟的形態(tài)。主體性原則在經(jīng)歷了近代的輝煌之后，在2l世紀的西方思想文化中繼續(xù)凱歌行進。盡管在西方哲學的當代發(fā)展中，后現(xiàn)代主義哲學家們大多對主體性原則持批判和反思的態(tài)度，這種批判和反思在一定意義上說有其合理性，但從人類文化發(fā)展的主流來看，并不意味著傳統(tǒng)主體性原則將被徹底否定和拋棄。相反，有著悠久傳統(tǒng)和輝煌過去的主體性原則將在新的歷史條件下得以矯正和新生。馬克思主義哲學當屬現(xiàn)代哲學。由于它產(chǎn)生于西方傳統(tǒng)哲學的沃土，與西方傳統(tǒng)哲學有著批判繼承的關系，因此，考察馬克思主義哲學是在如何揚棄西方傳統(tǒng)哲學主體性原則基礎上建立科學的主體性原則，對于我們更加準確深入地理解馬克思主義哲學以及充分發(fā)揮馬克思主義哲學主體性原則的理論價值和在當代的實踐價值具有重要的意義。傳統(tǒng)西方哲學主體性原則的思想淵源可以追溯到古希臘的普羅泰戈拉與蘇格拉底。普羅泰戈拉認為，不是外部存在物，而是人自己才是世界的中心，萬物只有在與自我的聯(lián)系中才能獲得意義，即“人是萬物的尺度”。普羅泰戈拉這一思想的提出，意味著傳統(tǒng)西方哲學向一個新的思想向度主體性向度邁進，具有開拓性的意義。蘇格拉底沿著主體性向度繼續(xù)將傳統(tǒng)西方哲學推向前進。他的貢獻在于使哲學從面對自然轉(zhuǎn)而面對人，在哲學研究對象問題上實現(xiàn)了革新?！罢J識你自己”這一名言便是蘇格拉底哲學思想精華的體現(xiàn)。當然，在蘇格拉底那里，主體性原則還是一個初步萌芽。主體性原則的成熟和確立在西方哲學的發(fā)展進程中經(jīng)歷了一個漫長的過程。中世紀與近代之交的文藝復興運動打破了神學一統(tǒng)天下的局面，帶來了自我意識的一次大覺醒，為主體性原則在近代的重新確立創(chuàng)造了條件，并推動了近代科學和哲學的崛起。笛卡爾提出的“我思故我在”的原則使得主體性原則在近代哲學中徹底扎根也造就了笛卡爾作為西方近代哲學第一人的歷史地位。德國古典哲學則使西方傳統(tǒng)哲學的主體性原則學說真正形成和成熟。主體性原則作為西方傳統(tǒng)哲學的一個基本原則在哲學理論上的杰出貢獻在于高揚了人的精神的、自由的、能動的本質(zhì)，以哲學的觀念把握了人在自然界中的主體地位，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。其最大的缺陷則在于對主體范疇做了抽象的規(guī)定和理解，使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎上被抽象地發(fā)展了。對于西方傳統(tǒng)哲學主體性原則這一重要的遺產(chǎn)，并不是像現(xiàn)代西方許多哲學家那樣，認為馬克思主義哲學忽視了對傳統(tǒng)主體性原則的批判繼承，因而馬克思主義哲學是機械論。相反，在西方哲學史上，通過對以德國古典哲學為代表的傳統(tǒng)西方哲學主體性原則的揚棄，從而在哲學史上對主體性原則做出科學揭示的，恰恰是馬克思主義哲學。首先，馬克思主義哲學通過批判德國古典哲學的代表黑格爾的唯心主義主體觀，對主體是什么做了科學的規(guī)定。主體性問題的實質(zhì)在于回答主體是什么。對于這一問題，以黑格爾為代表的德國古典哲學對主體做了抽象的規(guī)定和理解。在黑格爾的哲學體系中，絕對精神或絕對理念是無所不包的萬能的“主體”，而從事現(xiàn)實活動的人不過是理念的化身，或者說是實現(xiàn)這種理念的工具。正如馬克思指出，“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來是和自我意識等同的”；“在黑格爾那里人的本質(zhì)本身僅僅被看作抽象的、能思維的本質(zhì)，即自我意識”。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結(jié)或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學實踐觀的基礎上建立了自己的科學的主體人的理論。馬克思指出，“德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。馬克思認為，人首先無疑“直接地是自然存在物”，是“有意識的存在物”，是“類的存在物”即社會歷史的存在物，但又不僅僅是如此，更重要的是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創(chuàng)造著的現(xiàn)實主體。如果人不是對象性的存在物，不進行對象性的活動，他就成了封閉的、無生命表現(xiàn)的實體，就不可能成為改造和駕馭周圍感性世界的主體。正是在對象性的活動和關系中，才能現(xiàn)實地確立人與周圍世界的統(tǒng)一性，才能現(xiàn)實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類社會存任物在對象性的實踐活動中的有機統(tǒng)一。所以，人的主體件正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發(fā)展起來的。這樣，馬克思主義哲學所理解和把握的主體，就不再是唯心主義哲學所講的思維、理性、觀念、自我意識的化身，也不是舊唯物主義所講的只是生物學意義上的自然人，而是一種包含著自然屬性、社會屬性、能動創(chuàng)造屬性從事實際活動的人。這樣的人，就是在自然世界所提供的物質(zhì)基礎上，現(xiàn)實地塑造屬人的自然、屬人的社會歷史的實踐創(chuàng)造者。其次，馬克思主義哲學在科學實踐觀的基礎上揭示與現(xiàn)實的人彼此相關的感性世界的本質(zhì)，從而建立了全新的客體理論。由于以黑格爾為代表的唯心主義把人等同于自我意識，因而也就把人的實踐活動看作是自我意識的自滿自足的對象性活動，進而把實踐活動的對象化產(chǎn)物感性世界看作是外化的自我意識，認為“對象不過是對象化了的自我意識”，“自我意識的外化就是創(chuàng)立物相”。這樣，在黑格爾那里，感性世界成了觀念主體的精神創(chuàng)造物，成了一種思想客體。與黑格爾不同，馬克思由于把人理解為包含著自然屬性、社會屬性、能動創(chuàng)造屬性從事實際活動的人，理解為一種對象性的存在物，因而人與他周圍的世界具有相互依存、相互設定的關系，亦即對象性的關系。人是以他之外的對象的現(xiàn)實存在為前提的，而周圍的對象之所以是他的對象，則是以作為對象的人的存在以及人被賦予了對象性本質(zhì)為條件的。因此，人周圍的這個現(xiàn)實的感性世界既不是純粹的自然存在物，也不是純粹的人的觀念的外化，它是現(xiàn)實的人一方面根據(jù)外部世界的物質(zhì)條件和發(fā)展規(guī)律，另一方面又按照人自己的需要、目的、本質(zhì)力量，通過對象性的實踐活動建構起來的一個屬人的對象性世界。對作為對象性地實踐創(chuàng)造著的對象存在物來說，對象的人和人的對象是相關性地統(tǒng)一起來的。這種觀點表明，馬克思主義哲學從物的和人的對象性實踐活動的相關性，既批判了以黑格爾為代表的抽象的客體理論，又科學地確立了“感性世界”這一客體的理論。再次，馬克思主義哲學在對主體和客體作出科學規(guī)定的基礎上，立足于科學實踐觀，一方面繼承了西方哲學史上的唯物主義傳統(tǒng)，又批判了舊唯物主義的否定主體能動性的缺點；另一方面汲取了西方傳統(tǒng)主體性學說合理性的內(nèi)容，又大力批判了這種學說的唯心主義基礎，從而在西方哲學史上第一次成就了唯物主義主體性原則的辯證統(tǒng)一，對主體性原則作科學的揭示在關于費爾巴哈的提綱中，馬克思指出，包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的主要缺點是“對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。顯然，這里馬克思批評舊唯物主義只是把客觀事物作為外在于主體人、與人的實踐活動沒有關系的直觀對象，只是把人看成是直觀者，沒有從主體人的實踐方面去理解客觀世界、理解人、理解人與外部世界的關系，不懂得主體人的實踐活動在改造客觀世界和認識客觀世界中的作用和意義，亦即不懂得主體的能動性，因而“直觀性”是舊唯物主義的主要缺點。正因為如此，馬克思在提綱第九條中直截了當?shù)胤Q舊唯物主義為“直觀的唯物主義”，并深刻地指出，“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”。與舊唯物主義上述缺點相反，唯心主義卻片面、抽象地夸大了主體的能動性。唯心主義把精神和思維的東西看成是主體，并認為這種主體是萬能的，外部世界只是人的思維或某種精神主體的產(chǎn)物或表現(xiàn)形式：這樣，在唯心主義那里，主體的能動性被夸大為脫離物質(zhì)、脫離現(xiàn)實的造物主的能動性，是一種精神性的創(chuàng)造活動，而不是人從事的現(xiàn)實的、感性的物質(zhì)活動。所以，唯心主義實際上把主體的能動性歸結(jié)為意識的能動性、精神的能動性。這是對主體能動性的片面、抽象的發(fā)展。正因為如此，馬克思批評唯心主義說“結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！睆鸟R克思對舊唯物主義和唯心主義的批評不難看出，在科學實踐觀的基礎上，馬克思提出了一條從實踐出發(fā)去考察、理解自然、社會、人以及人的認識的新唯物主義哲學路線。如上所述，馬克思批評舊唯物主義僅僅把自然界、人類社會看成是直觀的對象，僅僅把人看成是直觀者，不懂得實踐在改造世界和認識世界過程中的作用和意義，不懂得主體的能動性，所以沒有從主體人的實踐方面去理解客觀世界；批評唯心主義雖然重視主體的能動性，但卻把主體的能動性歸結(jié)為意識的能動性、精神的能動性，因而片面、抽象地發(fā)展了主體的能動性。馬克思對舊唯物主義和唯心主義的批判實際上告訴我們，他要建立的哲學是一種既要克服舊唯物主義的缺點，義要克服唯心主義片面性、抽象性的新哲學。要克服唯心主義在主體性問題上的片面性、抽象性，就要從主體人從事的改造客觀世界的現(xiàn)實的、感性的實踐活動方面去理解主體的能動性，這樣才能在唯物主義的基礎上重視和強調(diào)主體的能動性；要克服舊唯物主義的缺點，就不僅僅要承認外部世界的客觀性，不僅僅要把客觀世界看成是人們認識的對象、直觀的對象，不僅僅把人看成是直觀者，還應該把客觀世界看成是人們實踐的對象、實踐改造過的結(jié)果和實踐的過程，把人看成是能動的實踐存在物，強調(diào)人們是在改造客觀世界的過程中去認和把握客觀世界。簡言之，馬克思主義哲學就是從主體人的物質(zhì)實踐出發(fā)去理解、考察自然、社會、人以及人的認識。這是一條不同于僅僅從直觀的角度去理解世界、人和認識的舊唯物主義的哲學路線，也不同于從精神的主體活動出發(fā)去理解世界、人和認識的唯心主義哲學路線，而是一條嶄新的唯物主義路線，它集中地體現(xiàn)了馬克思主義哲學對舊唯物主義和唯心主義的揚棄。由此，我們認為，馬克思主義哲學是在唯物主義基礎上高揚主體人的實踐能動性的實踐唯物主義，馬克思主義哲學所要確立的主體性原則就是實踐原則，即主體人在實踐活動中能動地把握和改造客體的原則。其宗旨是要在斷發(fā)展的主體人的改造自然的實踐過程中，正確和合理地發(fā)揮主體的能動性，達到合理地調(diào)節(jié)人與自然之問的物質(zhì)變換，使自然界真正成為“人類學的自然界”，從而實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一；在改造社會的過程中，正確處理人與社會的關系，從而實現(xiàn)人的全面自由和解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思主義哲學在對西方傳統(tǒng)哲學主體性原則揚棄的基礎上所確立的主體性原則在唯物主義思想發(fā)展史上具有重要的理論意義。l、馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學研究對象的重心轉(zhuǎn)移。馬克思主義哲學已不再像許多舊哲學那樣主要以包羅萬象的宇宙為研究對象。馬克思指出，我們承認“外部自然界的優(yōu)先地位”以及它與人的感性世界的區(qū)別，承認它對人、對屬人的對象世界的本體論意義，但是對那個自在的自然世界的探討已不是我們研究的重心。馬克思主義哲學所關注、所思考、所研究的重心，是與主體人息息相關的感性世界，所要揭示的是這個感性世界生成、發(fā)展的現(xiàn)實本質(zhì)及現(xiàn)實基礎，以及認識和把握主體人的實踐活動對人所生活的感性世界的生成和發(fā)展的作用與意義。以屬人的感性世界以及主體人的實踐活動為哲學研究的主要對象，是馬克思主義哲學主體性原則在哲學研究對象上的貫徹和體現(xiàn)，其結(jié)果使馬克思主義哲學在哲學研究對象實現(xiàn)了一場意義重大的革命變革。2、馬克思主義哲學在唯物主義思想發(fā)展史上，把對世界的理解由“客體原則”推進到“主體性原則”，在哲學的思維方式上實現(xiàn)了革命變革：在馬克思主義哲學看來，自然界的客觀性是無疑的，但人類周圍感性世界是經(jīng)過人的實踐改造過的世界，岡此，只有實踐才是把自然世界和屬人的感性世界統(tǒng)一起來的基礎，是把人和物統(tǒng)一起來的必由之路。基于這種認識，馬克思主義哲學克服了舊唯物主義的片面性，在唯物主義的基礎上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發(fā)去把握作為哲學研究對象的感性世界和現(xiàn)實的人以及人與世界的關系，建立了一種以主體人的實踐為內(nèi)在靈魂和本質(zhì)特征的實踐唯物主義哲學，從而在唯物主義思想發(fā)展史上實現(xiàn)了一場思維方式的變革。3、馬克思主義哲學在哲學功能方面實現(xiàn)了由“解釋世界”到“改變世界”的革命變革?！罢軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”在馬克思看來，舊唯物主義由于貫徹的只是客體的原則，不懂得主體人的實踐活動在改造世界過程中的作用和意義，因而忽視、輕視變革世界的實踐活動，它們往往片面地抬高人的理論思維活動的意義，因而只是把認識和解釋世界作為自己哲學的任務，而不能自覺地提出哲學變革社會、改造世界的任務。馬克思主義哲學由于確立了科學的主體性原則亦即實踐性原則，所以，馬克思主義哲學認為，對現(xiàn)實世界只有用實踐的尺度才能得到合理的解釋和把握，也只有用現(xiàn)實的實踐途徑才能得到現(xiàn)實地改造因此，哲學不應該只是解釋和說明世界，而必須使認識世界和改造世界相統(tǒng)一，應該成為自己時代的人民去創(chuàng)造性變革世界的武器和工具，去能動地指導人們的實踐活動，成為實踐創(chuàng)造者的科學世界觀和方法論。這樣，馬克思主義哲學明確地提出了自己哲學的根本職能和任務，即指導實踐，在批判舊世界的過程中發(fā)現(xiàn)新世界和建設新世界，以現(xiàn)實的人及其發(fā)展原則來改變世界。由此，實現(xiàn)了在哲學功能上的變革。馬克思主義哲學主體性原則的確立，不僅具有重要的理論意義，而且具有重要的現(xiàn)實意義。今天，我們正在從事的中國特色社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)是一項偉大的事業(yè)，也是億萬人民群眾自己的事業(yè)，沒有人民群眾主體能動性的正確而充分地發(fā)揮，就不會有這一事業(yè)的成功。只有尊重人民群眾，充分發(fā)揮人民群眾實踐主體創(chuàng)造歷史的能動性，才能促進中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。哲學是自己時代精神的精華，在不同的時代哲學所凸現(xiàn)出來的主題是不同的。因此，對于當