職業(yè)教育論文-雅斯貝爾斯“教育之本真思想”及其啟示.doc

職業(yè)教育論文-雅斯貝爾斯“教育之本真思想”及其啟示作者：易素紅汪慧蕙饒異倫摘要：本文從雅斯貝爾斯什么是教育一書(shū)入手，對(duì)其“教育之本真思想”進(jìn)行了分析，同時(shí)反思了我國(guó)當(dāng)前的職業(yè)教育狀況，初步探討了雅氏“教育本真思想”對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的啟示。關(guān)鍵詞：雅斯貝爾斯；“教育之本真思想”；職業(yè)教育；啟示卡爾雅斯貝爾斯（Karl.Jaspers,1883-1969）生于德國(guó)北部的奧登堡市，是著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。他的教育代表著什么是教育（1977）全面、深刻地解析了“什么是教育”這一重要而又最基本的問(wèn)題。此書(shū)共十九章，論述頗為全面深入，對(duì)教育諸多方面進(jìn)行了哲學(xué)思考，試圖全面揭示教育的本質(zhì)含義。雅斯貝爾斯關(guān)于“教育之本真思想”的闡釋什么是教育第一章就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地揭示了“教育之本真”，指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人主體間的靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺(jué)醒之本源和根基。”1這種對(duì)教育本身的描述，表達(dá)了教育不能獨(dú)立，教育要依賴(lài)于精神世界，要服務(wù)于精神生活的傳承，是一種人與人精神相契合的活動(dòng)；教育之本真的核心思想即“以對(duì)人的靈魂陶冶為核心”；以此闡明了教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。2筆者認(rèn)為，雅氏“教育之本真思想”強(qiáng)調(diào)對(duì)靈魂的鑄造應(yīng)注重以下幾方面：對(duì)靈魂的鑄造應(yīng)以精神為導(dǎo)向從以上可知，雅斯貝爾斯認(rèn)為教育對(duì)精神的關(guān)注重于知識(shí)的傳授，任何科學(xué)知識(shí)的獲取必須建立在精神的導(dǎo)向基礎(chǔ)上，他所謂靈魂的教育，追求的是人的情感與靈魂的升華，追求的是情感的愉悅與靈魂的凈化，是一種人性至美的最高境界。這種靈魂的教育包含了知性教育（培養(yǎng)知識(shí)、技能）和德性教育（強(qiáng)調(diào)仁慈謙讓的美德），它是溝通知性和德性的紐帶，使二者融于一體，使教育在提供知性教育時(shí)不乏靈性的培養(yǎng)，在提供德性教育時(shí)不乏有助于人類(lèi)進(jìn)化的現(xiàn)代科學(xué)之追求。3對(duì)靈魂的鑄造要講究有效的教學(xué)方法正像達(dá)爾文所說(shuō)：“最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)?！蓖瑯?，雅斯貝爾斯認(rèn)為教育對(duì)靈魂的鑄造應(yīng)運(yùn)用有效的教學(xué)方法，指出：“今天在大學(xué)和技術(shù)學(xué)院則滲透著無(wú)休無(wú)止地招收學(xué)生，增加所謂必需的講座和練習(xí)，像填鴨子般地用那些諸如形而下之器的東西，塞進(jìn)學(xué)生的頭腦，而對(duì)本真存在之道卻一再失落而不顧，這無(wú)疑阻擋了學(xué)生通向自由精神之通衢。不成系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)和知識(shí)，傳授考試技巧等等，這些都削弱了原初的精神生活，削弱了學(xué)生的反思能力以及獨(dú)立自主的個(gè)性和對(duì)一個(gè)問(wèn)題反復(fù)思考的習(xí)慣。”1外在強(qiáng)迫對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生過(guò)分地引向?qū)τ杏眯?、世俗性的追求之中。相反，只有?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，只有那些被學(xué)生的靈魂所接受的東西，才會(huì)成為精神瑰寶，才能更好地對(duì)教育產(chǎn)生效用。對(duì)靈魂的鑄造要有堅(jiān)定的信仰雅斯貝爾斯認(rèn)為：“教育必須有信仰，沒(méi)有信仰的教育不是教育，而只是教育的技術(shù)而已。”1因此，每一個(gè)人都須有虔敬之心，有對(duì)人生終極價(jià)值的虔信，這樣才會(huì)有自我教育的內(nèi)在本源和內(nèi)在動(dòng)力，才是真正的教育。對(duì)靈魂的鑄造要改掉對(duì)教育本質(zhì)的誤解雅斯貝爾斯嚴(yán)厲批判了對(duì)教育本質(zhì)的誤解，指出：“本來(lái)學(xué)生的學(xué)習(xí)的目的是求取最佳發(fā)展；現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試的成績(jī)；本來(lái)是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已。本來(lái)是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過(guò)考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識(shí)?！?這樣的教育“帶給學(xué)生的不再是包羅萬(wàn)象的整體教育，而是混雜的知識(shí)”。要使學(xué)生得到最佳發(fā)展，學(xué)校教育就要作好新的嘗試，雅斯貝爾斯談到：“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)?！?這也闡述了學(xué)校教育之責(zé)任。當(dāng)前職業(yè)教育的幾個(gè)不良傾向隨著社會(huì)發(fā)展的需要，職業(yè)教育越來(lái)越受重視，尤其是像我國(guó)這樣正大力發(fā)展加工制造業(yè)，職業(yè)技術(shù)人才緊缺的國(guó)家。我們?cè)谶M(jìn)行職業(yè)教育大眾化時(shí)，不免有很多不盡如人意的地方，雖然有很多因素不是我們能左右的，但我們還是應(yīng)有意識(shí)地朝著理想的目標(biāo)挺進(jìn)。現(xiàn)今尤其不能忽視這些傾向：“物欲領(lǐng)跑”現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)給我們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，人們的觀念發(fā)生了巨大變化，物欲越來(lái)越重于精神追求，在金錢(qián)、權(quán)力、物欲享樂(lè)中忘卻了自己生存的意義和價(jià)值追求，對(duì)終極目標(biāo)和人文關(guān)懷逐漸淡化，轉(zhuǎn)而追求知識(shí)的客觀有效性，以獲取“最高利益”為目標(biāo)?！敖逃ぞ呋爆F(xiàn)行大部分職業(yè)學(xué)校教育一般是按“教育是教育者按照一定的社會(huì)要求，向受教育者的身心施加有目的、有計(jì)劃、有組織的技術(shù)知識(shí)和技能活動(dòng)，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動(dòng)?！边@即所謂的主體改造客體的教育，體現(xiàn)了教育的工具性。教育的工具性壓抑了價(jià)值性的有效實(shí)現(xiàn)，與雅氏的教育應(yīng)是主體與主體之間靈魂的交流范式相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)前教育應(yīng)促進(jìn)人的精神成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)變。一個(gè)精神世界富有的人決不再只利我，同時(shí)也會(huì)利他、利于整個(gè)世界?！敖逃寥郎衬睕](méi)有肥沃優(yōu)質(zhì)的土壤，哪來(lái)沉甸豐碩的五谷。沒(méi)有清新宜人的環(huán)境，哪來(lái)意氣風(fēng)發(fā)的壯苗?，F(xiàn)今，不健康不文明的網(wǎng)吧網(wǎng)站和娛樂(lè)場(chǎng)所充斥于各個(gè)角落，曾經(jīng)的禮儀之邦，當(dāng)前的低俗之風(fēng)。成長(zhǎng)的社會(huì)大環(huán)境遭到某種程度的污染，以至于培養(yǎng)德才兼優(yōu)的優(yōu)等品實(shí)屬不易。就拿常人的口頭禪即能折射出周?chē)裎拿鹘ㄔO(shè)之成效。語(yǔ)言風(fēng)格充分體現(xiàn)了人的精神素養(yǎng)，是個(gè)性特征的標(biāo)志。因此，一個(gè)社會(huì)群的口頭禪也很能反映當(dāng)前教育之本真?！皩W(xué)生容器化”現(xiàn)在，“灌輸”式教育仍然不同程度地存在著。傳統(tǒng)的合格教師要求是“必須自己有一桶水，才能倒給學(xué)生一杯水”這種思想的背后，學(xué)生被無(wú)情地當(dāng)作了“容器”，教師的作用就是“灌輸”，整個(gè)教育的過(guò)程成了教師一個(gè)人的“獨(dú)白”。事實(shí)上，只有恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用好了雅斯貝爾斯所推崇的古希臘哲學(xué)家蘇格拉底倡導(dǎo)的“精神助產(chǎn)法”（又稱(chēng)“問(wèn)答教學(xué)法”或“課堂對(duì)話(huà)法”），多開(kāi)展課堂討論，真正實(shí)行啟發(fā)式教育，我們才能做到使“教師的一杯水引出學(xué)生的一桶水”來(lái)，宛如蘇格拉底所說(shuō)“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰?！边@樣，師生主體與主體之間靈魂交流的教育才能真正實(shí)現(xiàn)。4雅氏“教育之本真”對(duì)職業(yè)教育的啟示以培養(yǎng)德才兼優(yōu)人才為目標(biāo)發(fā)展職業(yè)教育筆者認(rèn)為，職業(yè)院校不僅要培養(yǎng)好學(xué)生的技術(shù)、技能；同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)多變所需的各種能力；最重要的是培育學(xué)生的思想道德、人格、心理健康等綜合素養(yǎng)。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生如果精神貧乏，就會(huì)成為缺乏責(zé)任感，公共道德修養(yǎng)不高，沒(méi)有為別人、為集體甘于奉獻(xiàn)的精神，只懂技術(shù)的“空心人”。美國(guó)著名人際關(guān)系專(zhuān)家戴爾卡耐基曾說(shuō)：“一個(gè)人的成功只有百分之十五是依靠專(zhuān)業(yè)技術(shù)，而百分之八十五卻要依靠人際交往、有效說(shuō)話(huà)等軟科學(xué)本領(lǐng)?！蹦敲绰殬I(yè)院校能忽視后面的百分之八十五的培養(yǎng)嗎？不懂謙讓、不愛(ài)付出的人是無(wú)法獲得別人的尊重、支持和社會(huì)的信任的，不會(huì)有良好的人際關(guān)系，更談不上在社會(huì)上能有所建樹(shù)。因此，在職業(yè)教育中加強(qiáng)靈魂的陶冶，尤其是加強(qiáng)德育勢(shì)在必行。李白說(shuō)：“天生我才必有用”這個(gè)才不是才華，而是品質(zhì)。一個(gè)具備優(yōu)秀品質(zhì)的人，最終會(huì)在某些方面取得成功。為民族多培養(yǎng)德才兼優(yōu)的優(yōu)等品是教育工作者不可推卸的責(zé)任。以精神引導(dǎo)來(lái)更好地完善職業(yè)教育首先，要強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)精神。面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃明確指出：“職業(yè)教育和成人教育要加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育和職業(yè)道德教育?！蹦敲丛鯓优囵B(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神呢？首先要逐步改變學(xué)生和家長(zhǎng)偏頗的就業(yè)觀念，讓其明白創(chuàng)業(yè)教育是拓展教育的社會(huì)功能和提高學(xué)生生存能力、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的客觀需要。學(xué)生學(xué)會(huì)某些專(zhuān)業(yè)知識(shí)，不單是為找到一份謀生的職業(yè)，更多應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用已學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，樹(shù)立自主創(chuàng)業(yè)的精神。創(chuàng)業(yè)精神是我們成就事業(yè)的內(nèi)在“助推器”，能誘發(fā)、促使一個(gè)人真正為成為其完整的人而去積極思考；有了不畏挑戰(zhàn)的創(chuàng)業(yè)精神作支撐，學(xué)生在學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技術(shù)時(shí)，就會(huì)更主動(dòng)，更積極，會(huì)努力從各方面提高自己的管理能力、創(chuàng)造能力和社會(huì)交往能力。學(xué)生有了強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)精神，就能使他們更好地適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。這樣，也就改變了教育脫離時(shí)代、脫離社會(huì)的狀況，使教育更加貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活。此外，職業(yè)教育中奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)也不能忽視。職業(yè)學(xué)校要教育學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和理想追求，就不能忽視對(duì)學(xué)生奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng),使他們有持續(xù)為社會(huì)做貢獻(xiàn)的高尚品格。職業(yè)學(xué)校應(yīng)通過(guò)開(kāi)展各種形式的活動(dòng)強(qiáng)化學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，并把奉獻(xiàn)精神轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)力。職業(yè)學(xué)校在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，運(yùn)用雅斯貝爾斯所推崇的“精神助產(chǎn)”法，讓學(xué)生靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理和探索道德，把受教育者引到自我教育的道路上去，使其整個(gè)身心得到成長(zhǎng)。這種內(nèi)在的求知欲望會(huì)指引學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，只有這種內(nèi)外兼修的教育方式，才能真正做到“成人”與“成材”兩者并重。雅氏的教育本真思想正是回歸了教育的本質(zhì)內(nèi)涵。5參考文獻(xiàn)：1雅斯貝