心理學(xué)類論文-談青少年是非心的培養(yǎng)策略.doc

心理學(xué)類論文-談青少年是非心的培養(yǎng)策略作者：燕良軾劉麗君苗艷敏論文關(guān)鍵詞：是非心現(xiàn)實意義培養(yǎng)策略論文摘要：是非心是人內(nèi)在的道德判斷與道德評價的體系，作為意識結(jié)構(gòu)中的一個獨立的部分，具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評價、判斷的作用。是非心是道德認識的主要成分，是良心的重要組成部分，是惻隱心、羞惡心、恭敬心的基礎(chǔ)?？梢酝ㄟ^討論會、授課、榜樣示范、角色扮演、樹立良好的風氣及反省來培養(yǎng)青少年的是非心。當前，社會中存在一些不良現(xiàn)象，如把一些講究衛(wèi)生的同學(xué)諷刺成有“潔癖”，把節(jié)儉的人說成是吝嗇鬼，生活隨便、反叛社會的人卻被奉為有個性。社會交往中以能通過不良渠道獲利為榮，就業(yè)選擇中以從事一些臟累的工作為恥。一些被地方及人民群眾公認的丑惡行徑卻反被當成是有能力、善開拓、勇創(chuàng)新的典范，甚至更離譜的是28歲的北京青年楊佳連殺六名警員，重傷五人，我們很多網(wǎng)友還聲稱其為“義士”、“楊大俠”。這種價值觀扭曲的現(xiàn)象對世界觀、人生觀正在形成中的青年學(xué)生的健康成長產(chǎn)生了極為不良的影響。所以對青少年進行是非觀教育迫在眉睫。一、是非心及其內(nèi)涵是非心是人內(nèi)在的道德判斷與道德評價的體系，作為意識結(jié)構(gòu)中的一個獨立部分，具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評價、判斷的作用”。根據(jù)美國心理學(xué)家柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論，兒童從16歲之后就會形成一套獨立的、超越社會團體的道德標準，即對人或事是非的判斷標準，這個標準的形成包括兩個階段：第一階段是其所處社會制度下的法律規(guī)定。因社會法律制度正在發(fā)展健全的過程當中，還需要有道德意識水平的摻入，因此，柯爾伯格提出了道德發(fā)展的后習(xí)俗水平的第二個階段，即人們基于尊重人權(quán)平等、人性的尊嚴、相互信任等普遍的道德準則來判斷是非?！般氪ù蟮卣稹敝凶鳛槿嗣窠處煹姆睹乐也活櫦皩W(xué)生的安危，只身跑出教室，我們權(quán)且可以說人有求生的本能，但范美忠事后還說“即使老母在里面，他也不會管?！睂τ谶@種行為法律不能給予嚴懲，但卻遭到了大家的非議和抨擊，稱其為“范跑跑”。二、是非心的現(xiàn)實意義1是非心是道德認識的主要成分。道德認識是對道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德原則和規(guī)范的認識，包括道德經(jīng)驗的積累、道德價值概念的形成、道德理論知識的學(xué)習(xí)、道德判斷力的提高等。孟子通過“是非之心，人皆有之”這句話道出了是非心是人們普遍存在的一種認識。王陽明說：“良知只是個是非之心。是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬變?！庇纱丝梢钥闯?，是非心作為先天原則，不僅表現(xiàn)為“知是知非”或“知善知惡”，還表現(xiàn)在“好善惡惡”；既是道德理性原則，又是道德情感原則。是非心不僅指示我們何者為是何者為非，而且使我們“好”所是而“惡”所非，它反映了是非心是道德認識的主要成分。那么道德認識是怎么發(fā)展的呢?孟子認為：“仁、義、禮智非由外朔我也，我固有之也?！奔慈藗兲焐途哂兴牡?，但只是萌芽而已，而這四德的完善則需要后天的“擴充”。所以孟子才會說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不充之不足以事父母?！绷贾m生而有之，但需要教育的擴充，這與皮亞杰的理論不謀而合。皮亞杰認為道德認識包括三個過程，即前道德階段(出生一3歲)；他律道德階段或道德實在論階段(3歲)；自律道德或道德主觀主義階段(大約在712歲)。而青少年的道德正是從他律轉(zhuǎn)向自律，雖有規(guī)律，也有時間限制，雖然這個規(guī)律是不能打破的，但是時間速率是可以更改的，通過教育可以加快青少年道德他律向自律的進展速度。2是非心是良心的重要組成部分。良心就是人們在履行對他人和社會的義務(wù)的過程中形成的道德責任感和自我評價能力，它的主要內(nèi)容是道德原則、道德理念，體現(xiàn)為內(nèi)心的信念和感情的東西；它是這種信念和感情在意識中的統(tǒng)一。根據(jù)孟子的觀點：構(gòu)成良心的有惻隱、羞惡、是非和辭讓心。是非心是對善惡、黑白、曲直所抱的正義、公平態(tài)度也是對自己行為和他人行為的一種檢查。惻隱心指的是同情心，是對他人的痛苦所抱的切膚之感。羞惡心，是對同情心的積極補充。它是同情與善惡的正確結(jié)合，它同情“真”又憎恨“假”，感情上支持的東西，必定是理智上肯定的東西“。辭讓心，是指對大事要講原則，對小事要謙和忍讓，在非原則性的小事上求大同存小異。由此可見，同情心、羞惡心、是非心和辭讓心是良心的重要組成部分。只有它們四者相輔相成，人們才會形成良心，繼而形成高尚的品德。良心中的是非心包含兩個層次：第一個層次是指它在道德范圍內(nèi)的求實之心。前不久議論紛紜的“華南虎事件”，很多網(wǎng)友在無任何利益的趨動下求證“華南虎照片”的真實性這就是有關(guān)良心中的求實之心。良心不允許歪曲事實，它的品格就像鏡子，即使被摔成碎片也仍然反映著事情的本來面目。求實之心是良心中是非心的基礎(chǔ)，也是良心的“底賬”第二個層次是指經(jīng)過道德判斷后的秉公之心。這是一種良心的道德選擇。求實之心所側(cè)重的是“是還是不是”，而秉公之心所側(cè)重的是“對還是不對”的同題。社會化的人或道德上成熟的人在復(fù)雜的或特殊的道德處境中絕不是也不可能簡單機械地反映良心的“底賬”，良心經(jīng)過道德判斷后會做出符合自己心愿的公正選擇。3是非心是惻隱心、羞惡心、恭敬心的基礎(chǔ)。孟子道：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”他指出了四德之中，仁、義是根本，禮、智服務(wù)于仁、義。智雖然屈居于仁、義之后，但正因為有智，才能使“事親”、“從兄”見之名而守之固，不可動搖，所以說智是惻隱心、羞惡心、恭敬心的基礎(chǔ)。另外，孟子認為人的“四端”要發(fā)展成為真正的仁、義、禮、智等道德行為，除了外在的環(huán)境作用外，還必須有較強的“居仁由已”的自律作用，即自己要有意識地增加自己的道德意識，如他所說“有是四端而自謂不能者，自賊者也”，所強調(diào)的也是道德行為取決于行為者內(nèi)在的主動意識。也就是說行為者的惻隱心、羞惡心、恭敬心必須基于行為者的是非心的判斷。再者，明代哲學(xué)家王陽明認為良知是每個人先驗的是非標準，也就是是非之心。他曾經(jīng)對陳九川說過：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念之處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得從這里我們可以看出，王陽明認為良知是人的內(nèi)在道德判斷與道德評價的體系，良知作為意識結(jié)構(gòu)中的一個獨立部分，具有指導(dǎo)、監(jiān)督、評價、判斷的作用，因此是側(cè)隱心、羞惡心、恭敬心產(chǎn)生的基礎(chǔ)。三、是非心的培養(yǎng)1父母和教師應(yīng)為青少年樹立正確的榜樣。法國社會心理學(xué)家塔德有句名言：“一個人所做，九十九個人學(xué)樣?！彼J為人們彼此模仿、學(xué)樣促進了一種行為的風行，而一些風氣可能會迷惑學(xué)生辨別是非的能力。班杜拉也強調(diào)模仿是某種社會行為的習(xí)得機制，認為通過觀察模仿他人的行為，可以較快、較容易地獲得某些社會行為方式6。根據(jù)上述心理學(xué)家的觀點，我們可以判斷出一些是非不辨的現(xiàn)象是由于一些社會風氣及模仿所致。班杜拉指出，模仿的可能性受示范者地位的影響，而青少年正是處于易模仿學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，所以老師、家長往往就成了他們模仿的對象，因此家長、老師要為青少年樹立正確的榜樣7。根據(jù)調(diào)查顯示，到了青少年期，同伴關(guān)系占據(jù)了個體生活的一大塊，尤其在周末，青少年與同伴在一起的時間是與父母的兩倍8。因此同伴對他們的影響會很大，這就要求家長和教師要善于引導(dǎo)青少年明辨什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，在潛移默化中培養(yǎng)其是非之心。2利用課堂授課或者討論會的形式促進青少年對是非的判斷。根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展理論，道德發(fā)展的順序是固定的，可是并不是所有的人都在同樣的年齡達到同樣的水平，所以通過教育可以提高青少年判別是非的能力。而學(xué)習(xí)國家頒發(fā)的公民道德建設(shè)實施綱要無疑是培養(yǎng)青少年辨別是非能力的一個絕好途徑，它規(guī)定了我們道德行為的基本規(guī)范，是我們辨別是非的大綱方向；再加上胡錦濤同志“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，這些都是培養(yǎng)青少年是非心很好的教材。另外還可以通過討論會的形式加強青少年辨別是非的能力，即用柯爾伯格的認知沖突法。具體方法是先選擇一個道德兩難故事，讓青少年產(chǎn)生認知上的沖突；然后讓道德發(fā)展水平相鄰的青少年開展討論，針對討論中遇到的問題尋找解決的辦法，促進青少年對是非的判斷。3利用角色扮演的方式加強青少年辨別是非的能力。美國心理學(xué)家羅斯認為，人類行為的一致性一方面必須通過模仿形成；另一方面，通過暗示也能發(fā)生相互影響。人們通過相互暗示之后，尤其一些荒誕的暗示就更可能吸引心靈幼稚的人。所以我們可以通過角色扮演的方式暗示學(xué)生們?nèi)绾伪鎰e事物的真?zhèn)?，也就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人，去理解他人，對待他人。它和中國民間常說的將心比心、設(shè)身處地為別人著想表達的意思相似。具體方法可以通過情景劇扮演、歌舞劇扮演等方式達到這個效果。這些情景劇的扮演可加深學(xué)生辨別是非的能力。另外，扮演者自己更是受益匪淺。因為當人們在他們想要學(xué)習(xí)的材料和他們自己的經(jīng)驗之間建立聯(lián)系時，這些材料容易記住。心理學(xué)家巴特萊特用一個實驗證明了這個觀點，當一張臉或故事的一個細節(jié)讓人們想起他們自己時，他們就能很好地進行識記；研究還顯示，自己產(chǎn)生的材料非常容易記憶。在群體條件下，比起他人的舉動，人們對于他們自己的舉動表現(xiàn)了更好的記憶力，對他們自己說過的話比別人說的話能夠更好地記憶g。所以利用情景劇扮演等可以加深青少年是非的體驗，并加強辨別是非能力的深刻性。4樹立良好的班級氛圍。青少年正處于是非觀、價值觀、人生觀發(fā)展的關(guān)鍵期，所以很容易產(chǎn)生從眾和服從的心態(tài)，尤其在價值觀、行為、愛好及反社會行為方面服從同伴團體。因為處于青春期的青少年會遇到很多變化，包括生理的、心理的、社會的等，而這些變化常常給青少年帶來一種不安全感。而要應(yīng)對這種壓力，青少年就需要在學(xué)校及校外獲得成功的經(jīng)驗，以增強他們的控制感。另一點就是通過與其他同伴保持一致來獲取安全感，這就導(dǎo)致了很多服從的消極認知和行為。美國心理學(xué)家Epstein認為，服從同伴的推動力可能會損害青少年早期的發(fā)展，特別是在同伴團體本身的價值觀和目標有問題時；但如果引導(dǎo)良好的話，也會發(fā)揮其特有的功能。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“只有創(chuàng)造一個教育人的環(huán)境，教育才能收到預(yù)期的效果”。因為青少年能夠從同伴團體那里獲取建議、聽取意見、得到社會支持；同時也有助于青少年從事實上、情感上、心理上減少對父母的依賴；而且同伴也可能成為家庭沖突之后的避難所，成為青少年尋求更多獨立的資源。所以，樹立良好的班級氛圍對青少年正確是非觀的形成具有重大的作用，同時對青少年的身心發(fā)展也非常有益具體做法是：班主任在教育、教學(xué)、生活和各項活動中，根據(jù)是非標準進行褒貶，運用斯金納的強化理論，該肯定的就肯定，并給予適當?shù)谋頁P和獎勵；該否定的就否定，并給予適當?shù)呐u和教育，形成一種能夠伸張正義、制止錯誤思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論。這是通過形成班級正確向上的輿論氛圍來強化青少年的是非觀的。5幫助青少年學(xué)會不斷反省。美國心理學(xué)家喬納森布朗認為，內(nèi)省是指個體向內(nèi)部尋求答案，直接考慮自己的態(tài)度、情感和動機，也就是我們通過檢驗自己的思想和感情以了解自己；反省就好像一面鏡子，可以看到自己的本來面目。英國著名小說家狄更斯的作品是非常出色的，但是他對自己卻有一個規(guī)定，那就是沒有認真檢查過的內(nèi)容，絕不輕易地讀給公眾聽，每天，狄更斯會把寫好的內(nèi)容讀一遍，每天去發(fā)現(xiàn)問題，然后不斷改正，直到六個月后再讀給公眾聽。這也驗證了我們的古話“三思而后行”，從這里我們可以看出反省的重要性，意思是我們在做出決定前應(yīng)該認真反思是對還是錯?？鬃诱f，“最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前?！边@說明反省為正義的堅持提供了力量，也就是說反省為辨別是非提供了前提；同時它能讓我們鼓起悔過的勇氣、產(chǎn)生人格進步的動力；也會讓我們心中常存感激。所以我們要教育青少年經(jīng)常對自己所做的事進行反省。具體的方法：一是讓青少年學(xué)會接受批評。每一個人包括每一個孩子都喜歡受到表揚，而不喜歡受到批評。但是，一個人卻應(yīng)該學(xué)會坦然接受批評，這對于他的成長是有好處的。法國心理學(xué)家高頓教授通過一項專題研究證實，那些難以接受批評的孩子長大后，大多會對批評持“避而遠之”或干脆“拒之門外”的態(tài)度。因此，父母應(yīng)該讓孩子在年幼時就學(xué)會接受批評，這不僅能夠塑造青少年完整的人格，而且可以幫助青少年在其他方面取得成功。二是學(xué)會總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。當青少年直接感受到行動與結(jié)果之間有某種關(guān)系后，他們往往會先想一想再采取行動，青少年可能會對自己的行為有一個預(yù)先的評價，看是否會出現(xiàn)他們預(yù)料的結(jié)果，如果結(jié)果正如他所想，那么他會繼續(xù)這么做；如果結(jié)果與他所想的不一樣，老師和家長就應(yīng)鼓勵孩子學(xué)會總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，調(diào)整自己的想法，這也是心理學(xué)中所說的反應(yīng)機制。所以通過接受批評和總結(jié)經(jīng)驗可以增強青少年辨別是非的能力。參考文獻：1楊遜試論王陽明的“是非之心”J湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1984(4)：52-592燕國材先秦心理思想