文化戰(zhàn)略論文- 巴克爾及其《英國(guó)文明史》在中國(guó)的傳播和影響 .doc

文化戰(zhàn)略論文-巴克爾及其英國(guó)文明史在中國(guó)的傳播和影響關(guān)鍵詞：巴克爾英國(guó)文明史新史學(xué)朱謙之摘要：英國(guó)史家巴克爾及其英國(guó)文明史在中國(guó)的傳播和影響，與中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)的科學(xué)化追求有相當(dāng)關(guān)系。是書(shū)以探求歷史如何成為一門(mén)科學(xué)為主旨，在20世紀(jì)初年曾出現(xiàn)了四種中文譯本，對(duì)當(dāng)時(shí)新史學(xué)思潮產(chǎn)生了直接或者間接的影響。五四以后，巴克爾史學(xué)在更大范圍上得到了介紹和探討，并且英國(guó)文明史又被重新譯刊，說(shuō)明它對(duì)中國(guó)史學(xué)科學(xué)化具有一定的取鑒價(jià)值。20世紀(jì)上半期，巴克爾及其英國(guó)文明史（下文簡(jiǎn)稱(chēng)文明史）在中國(guó)的傳播曾出現(xiàn)過(guò)兩次高峰：一是20世紀(jì)初新史學(xué)思潮時(shí)期，二是20世紀(jì)20、30年代“新史學(xué)”運(yùn)動(dòng)時(shí)段。中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)的兩次革新運(yùn)動(dòng)，途徑不外乎大量譯介西方史學(xué)以改造舊史學(xué)，然不同時(shí)期、不同思想背景的中國(guó)知識(shí)分子都注意到了巴克爾史學(xué)，從中不難發(fā)現(xiàn)文明史自身學(xué)術(shù)特點(diǎn)與中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)所追求的目標(biāo)存在某種默契。由此，較為全面追尋巴克爾及其文明史在中國(guó)傳播和影響的具體軌跡，不無(wú)一定的價(jià)值。一亨利托馬斯巴克爾（HenryThomasBuckle，18211861）是英國(guó)著名的實(shí)證主義史家，以其18571861年間所著英國(guó)文明史（HistoryofCivilizationinEngland）二卷而聞名于世1。他的著作不同于一般的歷史作品，以很大的篇幅討論史學(xué)理論和方法問(wèn)題。巴克爾認(rèn)為，人類(lèi)不過(guò)是自然的一部分，人類(lèi)歷史同樣受自然規(guī)律的支配。過(guò)去史家最大的缺點(diǎn)，是他們?；笥诰醯膫饔?、政變、戰(zhàn)爭(zhēng)，而忽視了對(duì)歷史本身規(guī)律的探尋。而又因過(guò)去時(shí)代關(guān)于統(tǒng)計(jì)方面的材料太缺乏，使歷史無(wú)法成為一種像其他自然科學(xué)一樣具有一定規(guī)律的科學(xué)。在西方近代史學(xué)史上，巴克爾可以說(shuō)是打破傳統(tǒng)史學(xué)、力求建立新史學(xué)的先驅(qū)。19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初，巴克爾及著作在日本、中國(guó)不乏知音。1878年日本文明史學(xué)家田口卯吉將文明史譯成日文刊行，對(duì)當(dāng)時(shí)日本的文明史學(xué)思潮的形成產(chǎn)生了巨大作用2。20世紀(jì)初年，文明史多種中譯本的出現(xiàn)，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)界對(duì)歷史科學(xué)理論探索的興趣。文明史在清末先后出現(xiàn)過(guò)四種中文譯本：（一）1903年南洋公學(xué)譯書(shū)院譯刊的英國(guó)文明史；（二）通過(guò)日譯本轉(zhuǎn)譯的文明史論，見(jiàn)1903年9月6日政藝通報(bào)第15號(hào)上海新民譯印書(shū)局新書(shū)廣告；（三）王建祖譯的英國(guó)文明史3，見(jiàn)1904年作新社出版的美洲留學(xué)報(bào)告中“留學(xué)著述介紹”；（四）陸續(xù)連載于1906年至1907年清末學(xué)部主辦的學(xué)部官報(bào)第3至第28期魏易所譯的文明史4。文明史論一書(shū)，著者署名“伯古路”，譯者是“林廷玉”5，在政藝通報(bào)、中外日?qǐng)?bào)都刊登了出版廣告，兩則廣告內(nèi)容完全一致。茲摘錄廣告如下：是書(shū)日本博士譯英國(guó)伯古路氏之文明史論也。氏生于19世紀(jì)，浸淫于歐風(fēng)美雨，所見(jiàn)者文明之事跡，所聞?wù)呶拿髦L(fēng)潮，故潛心研究各國(guó)宗教、政治、學(xué)術(shù)、制度、風(fēng)土、人情，如何變遷，如何改良，與夫列邦進(jìn)步之原因，人群開(kāi)化之結(jié)果，考據(jù)精確，議論宏偉。日本辰巳小次郎有言曰，氏以稀代之才，著未曾有之書(shū)，誠(chéng)為史家至高無(wú)之佳構(gòu)也。而重譯者又能以龍臥虎跳之筆達(dá)之，立論雅正，行文暢快，引證廣博，而新奇道理，深入而顯出。學(xué)者手此一書(shū)，當(dāng)有百讀不厭之趣。6文明史論系轉(zhuǎn)譯自日譯本文明要論，故中譯本未正式出版之前刊登廣告采用了“文明要論”這一書(shū)名7。文明要論的譯者是辰巳小次郎，東京哲學(xué)書(shū)院1887年（明治20年10月）發(fā)行。日譯本分二十章，根據(jù)英國(guó)文明史兩卷本原書(shū)譯出，并增補(bǔ)了五章原書(shū)所無(wú)的內(nèi)容，即第八章十九世紀(jì)英國(guó)形勢(shì)、第十四章十九世紀(jì)法國(guó)形勢(shì)、第十八章德國(guó)之形勢(shì)、第十九章美國(guó)之形勢(shì)、第二十章全篇概要。日譯本不是一種完整的譯本，只是“節(jié)譯”，但文明史各章節(jié)主要史學(xué)思想大體保留了下來(lái)。如果文明史論是較為完整地譯自日譯本，那么巴克爾史學(xué)在20世紀(jì)初已經(jīng)相當(dāng)全面介紹到中國(guó)了。特別值得注意的是，1898年康有為所著的日本書(shū)目志介紹了多種文明史作品，包括有法國(guó)史家基佐(F.P.G.Guizot，1787-1874)的歐羅巴文明史以及未署著者名的文明要論。據(jù)文明要論的日文本，我們可以確定日本書(shū)目志中所提到的文明要論一書(shū)，即巴克爾文明史的日譯本，這說(shuō)明1898年前后中國(guó)有部分學(xué)人對(duì)此書(shū)已略有所知了。學(xué)部官報(bào)譯刊的文明史，署“英國(guó)白格耳著”，“仁和魏易譯”。譯刊原著第一卷第一、二章及第三章開(kāi)頭一部分。第一章論研究歷史之方法，論人事之有一定程，人事受制于心靈及身體之公例，不明天然理學(xué)者不能言歷史；第二章論物理之影響及于社會(huì)之組織及國(guó)民之品性；第三章未譯章名。目前所有論著涉及這一問(wèn)題，都承襲俞旦初先生的說(shuō)法。事實(shí)上，魏易所譯文明史不止這三章。學(xué)部官報(bào)第155、156、158、160期“選譯書(shū)報(bào)”專(zhuān)欄所刊歐羅巴文明史卷二，署“英國(guó)白格爾著”，“仁和魏易譯”。歐羅巴文明史譯文之前，有魏易所作的按語(yǔ)：當(dāng)學(xué)報(bào)發(fā)行之初，鄙人曾有白格爾氏文明史譯稿附登報(bào)末，后因接譯美國(guó)學(xué)務(wù)統(tǒng)計(jì)，遂將第二卷暫停，茲編即其續(xù)譯也。原書(shū)為議論體裁，但求暢曉，不計(jì)復(fù)沓，譯者循句追意，但求不與原文相左，至與吾國(guó)文章格式是否慰貼，譯者學(xué)識(shí)淺陋，不遑計(jì)及，閱者諒之。8根據(jù)魏氏所言，學(xué)部官報(bào)所刊歐羅巴文明史卷二，實(shí)是巴克爾文明史的一部分。筆者所見(jiàn)歐羅巴文明史卷二內(nèi)容只有第一章，名“自十六世紀(jì)中葉至路易十四即位其間法國(guó)文化之概觀”。核對(duì)1901年美國(guó)紐約出版的兩卷本英文原著，始知此章乃文明史第一卷第八章。魏氏說(shuō)“茲編即其續(xù)譯”，說(shuō)明他至少已譯到文明史第一卷前八章，比南洋公學(xué)譯書(shū)院譯本多出了三章，但此書(shū)第一卷第四、五、六、七章內(nèi)容并未刊登于學(xué)部官報(bào)，該問(wèn)題有待進(jìn)一步的查考。魏易譯本所據(jù)的原著是三卷本的文明史，恰恰與后來(lái)1936、1946年胡肇椿重譯英國(guó)文化史相同，魏氏所譯那章即胡肇椿所譯英國(guó)文化史中冊(cè)的第一章：“自十六世紀(jì)中葉至路易十四秉政間之法國(guó)思想史”，故魏氏說(shuō)是“卷二”。至于他為何將此書(shū)更名“歐羅巴文明史”，可能與此卷以論述法國(guó)、西班牙等國(guó)歷史為主有關(guān)。在文明史四種中文譯本中，以南洋公學(xué)譯書(shū)院譯本最早。1901年南洋公學(xué)譯書(shū)院曾在中外日?qǐng)?bào)上向?qū)W界宣布譯書(shū)計(jì)劃，其中就有文明史一種，署“英國(guó)白克爾著”9。1903年南洋公學(xué)譯書(shū)院出版文明史，“湯壽潛署檢”，署“英倫勃克魯原本”，“南洋公學(xué)譯印”，“光緒廿九年五月第一次活字排印”。分甲乙丙丁戊五篇，即原書(shū)第一卷前五章。篇一總論史學(xué)考證之原、人事齊次之理。凡人事每受制于心理、物理，故史學(xué)與格致有密切之關(guān)系；篇二論天然物理于人群組織、個(gè)人品質(zhì)上所施之感格力；篇三論心理學(xué)家考察心理之法；篇四論心德、心慧，析心理為二，曰德，曰慧。此篇發(fā)明二者之關(guān)系，于治化而較其輕重；篇五論宗教、文字、政府三者范移治化之力。南洋公學(xué)譯書(shū)院譯本前面載有一篇亨利多馬斯勃克魯傳，這篇傳記不僅較詳細(xì)介紹了巴克爾的家庭出身、生活經(jīng)歷、著書(shū)過(guò)程，而且提要鉤元，把文明史中有關(guān)史學(xué)理論和方法部分，集中概括出“十條大意”。魏易譯本、胡肇椿譯本、文明要論日文本以及文明史英文本，都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這篇傳記。所以，有學(xué)者認(rèn)為，“如果這是譯者所撰，則說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者對(duì)它的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃取！?0通觀這篇傳記全文，除非是研究巴克爾的專(zhuān)家，否則很難想象一般譯者能夠撰寫(xiě)出如此詳實(shí)的傳記，尤其是巴克爾1861年去中東遠(yuǎn)游，某日去某地游覽，都有記載，甚至還清楚巴克爾墓志銘的內(nèi)容和字體，這更讓人懷疑此篇傳記乃20世紀(jì)初中國(guó)學(xué)者所寫(xiě)。1903年前后，中國(guó)對(duì)西方的認(rèn)識(shí)雖有很大的飛躍，但對(duì)西方史學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài)所知仍是有限的，如此精要的“十條大意”，普通譯者恐怕很難概括得出。筆者在爬梳史料的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了此傳的真實(shí)身份，它只是“譯作”。這篇傳記系譯自大英百科全書(shū)第九版的“BUCKLE,HENRYTHOMAS”條目，而且它只譯了該條目前半部分的內(nèi)容，后半部分未曾譯出。茲摘錄兩條“大意”的中譯文和英原文，以資核對(duì)：一、從來(lái)史家才力薄弱，目炫于人群諸務(wù)之繁賾，心懵于統(tǒng)核各國(guó)人性特殊之法，與夫各事物之定理，而欲成一諸法具備之史，為史家質(zhì)學(xué)之導(dǎo)，所謂獨(dú)為其難者也。That,owingpartlytothewantofabilityinhistorians,andpartlytothecomplexityofsocialphenomena,extremelylittlehadasyetbeendonetowardsdiscoveringtheprincipleswhichgovernthecharacteranddestinyofnations,or,inotherwords,towardsestablishingascienceofhistory.一、文明進(jìn)步淺深之故，在乎措施適當(dāng)與否。而措施之當(dāng)否，非考察不為功。今有一國(guó)焉，以純固之精神，用之于文明之措施，凡所考察，皆經(jīng)歷驗(yàn)，其國(guó)有不日進(jìn)于文明者乎。不然，措施失當(dāng)，考察不精，輕信多疑，乖違迭見(jiàn)，其國(guó)奚自進(jìn)乎文明哉。Thattheprogressofcivilizationvariesdirectlyas“scepticism，”thedispositiontodoubtandtoinvestigate,andinverselyas“credulity”or“theprotectivespirit,”adispositiontomaintain,withoutexamination,establishedbeliefsandpractices.亨利多馬斯勃克魯傳中有一段話：勃克魯以著英國(guó)文明史得盛名，全書(shū)具在，發(fā)而讀之，覺(jué)理緒深微，節(jié)次秩如也。開(kāi)章專(zhuān)論著史之法，揭其大綱，漸及統(tǒng)核人群進(jìn)化程途之公例。次乃撮舉各國(guó)歷史記載之異同，以發(fā)明著史之法，與所謂大綱，所謂統(tǒng)核人群進(jìn)化程途之公例，如引西班牙、蘇格蘭、日耳曼、合眾國(guó)諸國(guó)歷史之體要皆是也。11研究者往往藉此認(rèn)為該傳對(duì)文明史給予了“很高的評(píng)價(jià)”。若將此傳與大英百科全書(shū)第九版巴克爾條目對(duì)照研讀，我們發(fā)現(xiàn)譯者有曲解原文本意之嫌。事實(shí)上，原文僅對(duì)此書(shū)作客觀的評(píng)述，“十條大意”只是該書(shū)主要觀點(diǎn)的概括，似乎看不出有何“高度評(píng)價(jià)”的意思。這篇傳記只譯了原文的上半部分，下半部分內(nèi)容其實(shí)對(duì)巴克爾及文明史頗有微詞。原文指出，巴克爾否定了種族對(duì)歷史發(fā)展的影響，夸大了氣候、土壤、食物和自然景象的力量，時(shí)常帶有自然宿命論的傾向；他雖收集了大量資料以證明自己的論點(diǎn)，但是嚴(yán)密的歷史論證在書(shū)中并不多見(jiàn)；他經(jīng)常改變或扭曲歷史事實(shí)，把問(wèn)題簡(jiǎn)單化；他的知識(shí)雖然很淵博，但既沒(méi)有受過(guò)正統(tǒng)教育也沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練；他習(xí)慣于證明一個(gè)觀點(diǎn)的正確性而推論出全部事實(shí)，以偏概全；他雖掌握了數(shù)量驚人的史料，但思想并不豐富12?？梢?jiàn)，撰寫(xiě)巴克爾條目的作者對(duì)巴克爾許多觀點(diǎn)持不同意見(jiàn)，他雖然肯定文明史是一部值得重視的著作，書(shū)中所提出的一些問(wèn)題也值得深究，但并不等于它的結(jié)論是正確的。南洋公學(xué)譯書(shū)院不把巴克爾條目全文譯出，可能出于不想沖談?dòng)?guó)文明史在中國(guó)正面影響的考慮。二文明史第一卷前五章集中反映了巴克爾的歷史哲學(xué)。此書(shū)第一章即以“論研究歷史之方法，論人事之有一定程，人事受制于心靈及身體之公例，不明天然理學(xué)者不能言歷史”（學(xué)部官報(bào)譯文）為標(biāo)題，以表明作者立志建立歷史科學(xué)的決心。巴克爾說(shuō)：“吾人將何恃以為史乎？欲興一空前絕后之舉，殫精竭慮，使史學(xué)一門(mén)與他類(lèi)問(wèn)學(xué)之考求精碻者，不相上下，以免學(xué)者偏畸之弊斯可矣。今是書(shū)悉本此意，雖所成就者與所存想者，未能盡符，而吾仍望吾史之成就，或媲美格致家之成就?！?3他繼18世紀(jì)啟蒙思想家之后，把自然規(guī)律、自然因果關(guān)系引人了史學(xué)領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)歷史具有內(nèi)在的規(guī)律性。他說(shuō)：“一凡作事必有動(dòng)機(jī)為之因，二此動(dòng)機(jī)必有前事為之因，三若能盡悉前事及知其設(shè)施之理之法，則其間構(gòu)接之究竟，雖累黍之微，不難察知而預(yù)定?！庇纱耍J(rèn)為只要“取上下古今人事所現(xiàn)之相，悉數(shù)研察，以尋求其相通之故”14，那么“通例公理”就能被發(fā)現(xiàn)?！坝Q史學(xué)于各學(xué)之列”15，就必須批判那些以為歷史乃“自由意志”或“預(yù)定命數(shù)”的結(jié)果之觀點(diǎn)。巴克爾指出，“命數(shù)本諸神學(xué)之幻說(shuō)，自由本諸心學(xué)之臆斷”16。事實(shí)上，“蓋凡人動(dòng)作，循其往事之跡，外雖反復(fù)靡定，內(nèi)實(shí)有條不紊”，人的行為受?chē)?yán)格的因果關(guān)系制約，不過(guò)是“宇宙間有一大整齊之理”的一部分。歷史規(guī)律是客觀存在的，只是“當(dāng)前學(xué)識(shí)所及，亦僅能見(jiàn)其大概”，“近世學(xué)者考人進(jìn)步至銳且速，吾謂不及百年，證據(jù)益當(dāng)完密。今形體界內(nèi)所謂之理，哲學(xué)家鮮有非之者，將來(lái)倫理界中亦必?zé)o排斥齊次之理之史學(xué)家?！?7所以，作者堅(jiān)信“通理公例之無(wú)在不著，無(wú)物不具”18，問(wèn)題在于人們是否善于發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)它。巴克爾在文明史第二篇“論天然物理于人群組織、個(gè)人品質(zhì)上所施之感格力”，較為全面闡述了他的地理史觀。他認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)如同自然界一樣受制于規(guī)律的支配，而對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展起到?jīng)Q定性作用的規(guī)律有兩種：自然規(guī)律和精神規(guī)律。對(duì)于自然規(guī)律，他說(shuō)：“細(xì)考外物之感人，其最有力者，可類(lèi)而為四：曰氣候、曰食品、曰土壤、曰萬(wàn)有現(xiàn)相”。前三者“于組織人群，則獨(dú)有大效焉”19。他主張氣候不僅刺激或消沉人類(lèi)的努力，同時(shí)還影響到人類(lèi)工作的恒心和能力，并察覺(jué)到，“活潑之業(yè)，為處溫土所樂(lè)操者，居氣候炎熱之地，則必不愿就，即就亦有不宜是也?！?0一年中大部分時(shí)期的氣候妨礙人們的戶外工作，結(jié)果遂造成對(duì)于工作或作或輟的習(xí)慣，及其浮躁不定的民族性。“萬(wàn)有現(xiàn)相”即自然景象，會(huì)對(duì)人的精神狀態(tài)產(chǎn)生直接的作用：天然狀態(tài)中之令人恐懼疑駭者，每足以激發(fā)人之意象，意象一萌而覺(jué)悟即為所制。人觀于天然物勢(shì)力之偉大，自覺(jué)其力不足以勝之，不期而畏沮之意生，且每措一事，疑難多端，似造化之有意弄人者，又若腦力幼稚之時(shí)，驟為某物所震，則后此見(jiàn)而生畏，不暇考此龐然大者究何由而使然，此