現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“個(gè)人解讀”：余秋雨散文“轟動(dòng)效應(yīng)”的表達(dá)秘密.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-“個(gè)人解讀”：余秋雨散文“轟動(dòng)效應(yīng)”的表達(dá)秘密無(wú)論是褒揚(yáng)，還是貶抑，余秋雨散文對(duì)大多數(shù)人都具有無(wú)法抗拒的誘惑。僅僅把這一現(xiàn)象歸結(jié)于“媚俗”或“媚雅”，是講不通的?！懊乃住敝傅氖且环N取媚于讀者的寫作態(tài)度。而余秋雨散文具有嚴(yán)肅的內(nèi)容，“秋雨散文（即令是那些怡情悅性的藝術(shù)散文），均不能作為茶余寢后的消遣小品來(lái)閱讀。那細(xì)細(xì)密密文字朝你傾瀉的是大氣磅礴的理性思索那雄健剛直的風(fēng)骨，留給你的不是典麗有余的風(fēng)花雪月，不是自?shī)首院牡呢氀陨胍鳎皇前司攀甏餍杏谖膲男∨诵∧腥藬嗔思沽汗堑睦p綿，它是一種宏大恢廓的文化目標(biāo)的建樹(shù)”。而“媚雅”這一說(shuō)法更是無(wú)稽之談，余秋雨不僅是頗有成就的學(xué)者、教授，而且其散文內(nèi)容是嚴(yán)肅的文化，何來(lái)“媚雅”之說(shuō)？這只是表明言者對(duì)通俗語(yǔ)言承載高雅內(nèi)容的不理解而已。那么余氏散文激起人們閱讀興趣的原因是什么呢？對(duì)此評(píng)論界眾說(shuō)紛紜，有的認(rèn)為“主要因了他超群的思辨力和知識(shí)結(jié)構(gòu)。他的思維場(chǎng)中，比一般作家多了學(xué)者深邃的文化感悟力和數(shù)十年積累的史學(xué)功底，又比一般史學(xué)家多了層雄厚的藝術(shù)底蘊(yùn)和天賦的文字表現(xiàn)力；加上他對(duì)哲學(xué)人類學(xué)歷史地理學(xué)的融合，他的作品就具備了轟動(dòng)的條件”，有的認(rèn)為“根本原因在于他突破了傳統(tǒng)散文的創(chuàng)作模式”。而余秋雨自己認(rèn)為“當(dāng)我們放下架子，以一種平等的姿態(tài)，以一種較為放寬的形式，表達(dá)我們的思考時(shí)，才有可能獲得其他生命的回音”。這段話提示我們，揭示清楚余秋雨“個(gè)人解讀”視角藝術(shù)化表達(dá)問(wèn)題才是明了其散文引起普遍關(guān)注的鑰匙?！皞€(gè)人解讀”這一指稱無(wú)疑具有兩重性?！敖庾x”是一種理性的行為，是運(yùn)用概念、判斷、推理等理性思維要素，采用邏輯推理或?qū)嵶C的方法去分析、解釋自然物理現(xiàn)象和社會(huì)精神現(xiàn)象的方法。通常來(lái)講，“解讀”方法多用于學(xué)術(shù)研究，這一方法的運(yùn)用應(yīng)該遵守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)規(guī)范和客觀規(guī)律。然而，人是感性和理性兼具的動(dòng)物，許多時(shí)候很難把二者截然分開(kāi)。從時(shí)代精神來(lái)看，中國(guó)的上世紀(jì)80年代末90年代初，文壇散文仍沉迷于國(guó)家民族話語(yǔ)的重復(fù)或者個(gè)人閑適生活的囈語(yǔ)，文學(xué)尤其散文幾乎處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，在這種時(shí)候，文壇需要呼喚理想，呼喚深刻的思考；應(yīng)該說(shuō)，這種“時(shí)代需要”與文化苦旅甫出時(shí)廣受贊譽(yù)不無(wú)關(guān)系。在文化苦旅以后的創(chuàng)作中，余秋雨散文一直以個(gè)人獨(dú)立的理性思考為框架。余秋雨散文對(duì)歷史文化現(xiàn)象的理性“解讀”，一度讓許多讀者甚至評(píng)論界產(chǎn)生嚴(yán)重的誤讀，他們隨著自己的閱讀思維定勢(shì)，把余秋雨散文當(dāng)成學(xué)術(shù)論文來(lái)讀，文學(xué)學(xué)者、文化學(xué)者、歷史學(xué)者一擁而上，指出其中的所謂“硬傷”、“余教授做學(xué)問(wèn)如此隨意”。筆者之所以在“解讀”之前加了“個(gè)人”，便是因?yàn)樯⑽脑诙鄶?shù)情況下是個(gè)體全部經(jīng)驗(yàn)和精神生命的裸露，是散文家生命意識(shí)和生命觀點(diǎn)的自然流露，也正由于這一點(diǎn)，散文作為一種包容性很強(qiáng)的文體才有它存在的價(jià)值，否則，讓想象力和情感豐富的人都去寫詩(shī)歌，讓擅長(zhǎng)邏輯思考的人都去寫論文，散文還有誰(shuí)來(lái)寫？余秋雨是一位對(duì)文明、文化有極強(qiáng)感悟力的學(xué)者，同時(shí)也是一位有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感和現(xiàn)代意識(shí)的作家，因此他的“個(gè)人”就必然牽扯著厚重的文人觀念、知識(shí)分子意識(shí)。那么余秋雨與中國(guó)傳統(tǒng)文人一脈相承的對(duì)民族文化、歷史使命、文明傳播的強(qiáng)烈憂患意識(shí)是通過(guò)怎樣的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來(lái)的呢？首先是對(duì)話式的議論。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域里，“對(duì)話”這一概念和巴赫金的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”理論是分不開(kāi)的，它指的是在陀思妥耶夫斯基等作家的小說(shuō)里，不單是敘述者一個(gè)人在說(shuō)話，有兩個(gè)聲音在說(shuō)話。余秋雨散文的“對(duì)話”與巴赫金的“對(duì)話”雖然不完全等同，卻也有相似之處。即與傳統(tǒng)散文比，在余秋雨的散文中我們常常能聽(tīng)到對(duì)話的聲音：第一是作者與那些“遠(yuǎn)年靈魂”的對(duì)話，似乎他們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)、對(duì)坐長(zhǎng)談。余秋雨在探詢古代文化遺跡或文化現(xiàn)象的過(guò)程中，著力于剖析歷史個(gè)案即是他筆下經(jīng)常出現(xiàn)的“遠(yuǎn)年的文化靈魂”。如陽(yáng)關(guān)雪中的王維、柳侯祠中的柳宗元、都江堰中的李冰、風(fēng)雨天一閣中的范欽、千年庭院中的朱熹、蘇東坡突圍中的蘇東坡等，作者對(duì)這些具有“較為健全的文化人格”的歷史人物并非提到而止，而是盡可能再現(xiàn)歷史情境、探索人物的心路歷程，當(dāng)然這種探索中滲透著作者的傾向性和價(jià)值觀。當(dāng)讀到蘇東坡突圍中“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度”時(shí)，已經(jīng)分不清作者寫的是中年的蘇東坡還是中年的余秋雨了。第二是作者與讀者對(duì)話。無(wú)論作者走到哪里，他總是忘不了讀者、面向讀者，在與古人對(duì)話之后，自己便出現(xiàn)，通過(guò)對(duì)話式的議論向讀者介紹自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)。許多歷史散文都是獨(dú)白式的，或是歷史的洪流淹沒(méi)了個(gè)人的聲音，或是在個(gè)人獨(dú)斷的聲音中讓歷史成為僵死的客體，余秋雨打破了這種個(gè)人與歷史二元對(duì)立的僵局，通過(guò)這兩對(duì)“對(duì)話”行為拓展了文章的空間，也吸引了讀者，讀者不僅能欣賞到別人的交談，還時(shí)刻能感受到自己在歷史時(shí)間和文化空間中的存在，這樣，讀者就不再只是在文本之外觀看作者的炫耀學(xué)識(shí)或是演繹自己的人格魅力，也不再駐足歷史文化之外對(duì)曾經(jīng)的風(fēng)風(fēng)雨雨采取漠然中立的認(rèn)知式態(tài)度，而是被作者邀請(qǐng)進(jìn)去，進(jìn)入文本營(yíng)造的話語(yǔ)空間和歷史文化空間，和作者一道去經(jīng)歷一番文化苦旅。在他那圓熟的語(yǔ)言技巧經(jīng)營(yíng)出的具有魔咒般魅力的文字的感召下，讀者也被帶到了特定的歷史文化場(chǎng)景中，個(gè)人的生命之流與歷史的洪流渾融一片這樣，又形成了讀者與歷史的對(duì)話。由此我們看到：余秋雨的對(duì)話在兩個(gè)層面展開(kāi)而形成了多重對(duì)話的格局。在這多重對(duì)話中，余秋雨以自我的敞開(kāi)博得了歷史的敞亮。其次是重新敘述的歷史故事。即使不細(xì)心的讀者也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在余秋雨散文中，除了古代詩(shī)歌的引用以外，其他所引古文全部被作者翻譯成了白話文，細(xì)心點(diǎn)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，余秋雨在散文里并非單調(diào)地講述歷史事件，更不直引史書(shū)，而且絕對(duì)不是史書(shū)的白話文翻譯（人物語(yǔ)言除外）。他的“講史”一個(gè)很重要的特點(diǎn)，即融入了自己的情結(jié)情感，借小說(shuō)、戲劇等表現(xiàn)手法重新敘述的歷史故事，如道士塔第二節(jié)的敘述：王道士每天起得很早，喜歡到洞窟里轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，就像一個(gè)老農(nóng)，看看他的宅院。他對(duì)洞窟里的壁畫(huà)有點(diǎn)不滿，暗乎乎的，看著有點(diǎn)眼花。亮堂一點(diǎn)多好呢，他找了兩個(gè)幫手，拎來(lái)一桶石灰。草扎的刷子裝上一個(gè)長(zhǎng)把，在石灰桶里蘸一蘸，開(kāi)始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。這兒空氣干燥，一會(huì)兒石灰已經(jīng)干透。什么也沒(méi)有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白，道士擦了一把汗憨厚地一笑，順便打聽(tīng)了一下石灰的市價(jià)。他算來(lái)算去，覺(jué)得暫時(shí)沒(méi)有必要把更多的洞窟刷白，就刷這幾個(gè)吧，他達(dá)觀地放下了刷把敦煌文物被竊取這一歷史事件畢竟發(fā)生在一個(gè)世紀(jì)前，作者對(duì)于這一事件的認(rèn)識(shí)，只能從歷史記載中了解，而文章中對(duì)王道士細(xì)微的動(dòng)作神情以及思想的描寫，完全是作者豐富的想象，突出了現(xiàn)場(chǎng)感好像作者親歷歷史事件一樣。這便把“一般過(guò)去時(shí)”改成了“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，強(qiáng)化視覺(jué)效果。類似這樣的敘述，在余秋雨的散文創(chuàng)作中是較為常見(jiàn)的。以致這種寫法引來(lái)了許多責(zé)難，被認(rèn)為是用寫小說(shuō)的方法寫散文。我們不禁要問(wèn)，既然文學(xué)史上已經(jīng)出現(xiàn)孫犁、汪曾祺那樣的“散文化小說(shuō)”，既然人們已經(jīng)認(rèn)同不同文體技巧的互補(bǔ)互用；況且，余先生并未在散文中虛構(gòu)歷史事件，并沒(méi)有違反散文的真實(shí)性要求（關(guān)于散文能否虛構(gòu)問(wèn)題近年來(lái)散文界又開(kāi)展了討論，討論結(jié)果不言自明），只是對(duì)歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行藝術(shù)化的合理想象，又何過(guò)之有呢？事實(shí)上，這種寫法點(diǎn)鐵成金，有利于深化主題，大大增強(qiáng)了文章的可讀性。子曰：言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，對(duì)于文章品質(zhì)的評(píng)判，不應(yīng)受到作品社會(huì)效應(yīng)的影響，還應(yīng)立足于本文。此外，余秋雨的散文還充滿了人文關(guān)懷的抒情，這也是余秋雨散文創(chuàng)作很重要的表現(xiàn)方式?，F(xiàn)代散文藝術(shù)創(chuàng)作，不管是側(cè)重“議論”還是側(cè)重“敘事”，都不可背離“抒情”這一文體本性或?qū)傩浴o(wú)論“議論散文”或“敘事散文”，缺少作者主觀情感的介入，就會(huì)變成一種直白的說(shuō)教和純客觀的呈現(xiàn)。90年代初，中國(guó)的改革開(kāi)放已經(jīng)進(jìn)展到一定的深度，在市場(chǎng)觀念的初步洗禮下，人們的精神出現(xiàn)荒蕪，當(dāng)時(shí)文壇，僅就散文來(lái)看，以往經(jīng)典作家秦牧、楊朔等人的“國(guó)家民族話語(yǔ)”已經(jīng)無(wú)法贏得讀者的信任和感動(dòng)。這時(shí)候，文化苦旅對(duì)人、人性和人格的關(guān)注無(wú)疑是一抹陽(yáng)光、一泓清泉，作者注重抒情的質(zhì)量，建構(gòu)一種對(duì)人的“終極關(guān)懷”、“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”的創(chuàng)作理念，在某種意義上說(shuō)，為1993年在上海，王曉明、陳思和等人發(fā)起了“人文精神”大討論敲響了前奏。從報(bào)刊文章上我們還可以清晰地看到，在1992年左右的幾年間，全國(guó)無(wú)數(shù)讀書(shū)人都在為文化苦旅中濃厚、博大的感情而感動(dòng)。這種感情的抒發(fā)是個(gè)人行旅經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和心靈體驗(yàn)的投入而帶來(lái)的，是動(dòng)人的，是藝術(shù)的，而非技術(shù)的?？傊?，無(wú)論對(duì)話式議論，還是重新敘述的歷史故事，或是充