現(xiàn)當代文學論文-《藻海無邊》中鏡像技巧的運用.doc

現(xiàn)當代文學論文-藻海無邊中鏡像技巧的運用摘要：加勒比海作家簡里斯在其著作藻海無邊中利用各種意象來詮釋女主人公安托瓦內(nèi)特的身份危機，其中，鏡子意象的運用尤為突出。筆者從安托瓦內(nèi)特與母親和奶媽、其他黑人、丈夫、鏡子四重關系來探討小說中頻繁出現(xiàn)的鏡像/映射在安托瓦內(nèi)特身份建構中所起的作用。關鍵詞：簡里斯；藻海無邊；身份；鏡像夏洛蒂勃朗特筆下的簡愛一直被西方女性視為追求幸福、自由和平等的典范，但卻對她追求幸福的苦難歷程上的障礙幽禁在閣樓上的瘋女人沒有絲毫的同情。正是由于勃朗特對瘋女人伯莎（安托瓦內(nèi)特）這一角色刻畫的不足讓簡里斯萌發(fā)了從新的角度撰寫一部以瘋女人身世及遭遇為題材的小說。憑她對簡愛一書的深刻研究，對瘋女人出生的時代背景和社會環(huán)境19世紀英國在西半球的殖民地的充分了解，以及自己對這一人物的理解和同情，里斯經(jīng)過多次修改終于在1966年出版了被喻為簡愛前篇的藻海無邊（以下簡稱藻），且于同年獲得英國皇家文學會獎，次年又獲WH史密斯獎，還被接納為英國皇家文學會會員。在藻中，里斯不但運用了雙重乃至多重聲音交替敘述的策略，避免了簡愛中勃朗特設定的那種單一聲音造成的片面性，而且借助了諸如月亮、火、夢、鏡像等意象。其中，鏡像的運用在凸現(xiàn)女主人公的身份認同危機上是簡愛所不能及的。從哲學上講，身份(Identity)即同一性。身份認同就是尋找個人生存的根基，即“我”之所以為“我”的理由。拉康認為，一個人的自我認同感，其統(tǒng)一的自我意識首先是通過鏡像建立起來的。嬰兒在凝視鏡子中自身映像的過程中，逐漸確立了這個形象就是他/她本人，從而建立起自我認同。拉康把這個階段稱之為“鏡像階段”189-96。擴而言之，鏡像不僅指主體在嬰幼兒時期在鏡中獲得的自我形象，也可以指主體在成人后通過他者目光的凝視而反觀自身所獲得的自我形象。自我的身份正是在不斷與他者接觸的過程中，在他者的凝視下反觀自身而形成的。因此，身份的確立與鏡像密切相關。作者里斯利用主體可直接感知的鏡中之像，與通過他者的凝視建立起來的自我形象互為補充、互相滲透，給小說女主人公以不斷的刺激，讓她的身份認同感在這種刺激下不斷建立又不斷失去，以致最后無法建立起一個穩(wěn)固的自我身份而陷入癲狂。里斯在小說的開頭第一句話就道出了安托瓦內(nèi)特感覺到的身份困境：“常言道同舟共濟，白人就是如此。可我們跟他們不是同舟。”21這句話的意義深刻。首先，它區(qū)分了自我與他者（“我們”跟“他們”），白種克里奧爾人與白人之間彼此不能相容，且界限分明。其次，它說明女主人公的身份是以否定的方式建立起來的，“我是什么”是建立在“我不是什么”基礎上的；而“我不是什么”又是建立在他者對“我”的凝視和“我”對這種凝視反思的基礎上。380系。一構成小說第一重鏡像/映射關系的是女主人公安托瓦內(nèi)特與母親安妮特及黑人奶媽克里斯托芬。安托瓦內(nèi)特很小就死了父親，又遭到母親的遺棄。也就是說，她在自我建構中根本沒有父母這面鏡子可以借鑒。雖然如此，在里斯的敘事格局中，鏡像技巧和象征手法的交織還是把女主人公的命運與母親的生活遭遇聯(lián)系起來，使讀者可以從一方透視另一方的生存狀態(tài)。首先，從文中得知，安托瓦內(nèi)特與母親安妮特有相似的名字和外貌特征。在去修道院的途中，圍堵她的黑人女孩說：“瞧那瘋姑娘，你像你娘一樣瘋她長著一對僵尸般的眼睛。你也長著一對僵尸般的眼睛?！?174-175成人后，安托瓦內(nèi)特跟母親一樣長著一頭烏黑濃密的長發(fā)，身材高挑挺拔，也喜歡跳舞，穿圣潔的白裙子。其次，她們都嫁給了英國白人，都被丈夫強行改了名。他“走過我房門時就說，晚安，伯莎?，F(xiàn)在他不叫我安托瓦內(nèi)特了。他弄清了這是我母親的名字?！?224用妻子母親的名字呼喊妻子說明羅切斯特在安托瓦內(nèi)特身上看見了岳母安妮特的“影子”，甚至感受到二者之間強烈的映射關系，用羅切斯特的話來說就是“臭娘養(yǎng)的臭女兒”2279。最后，她們的命運結局也極為相似：都被當作“瘋子”幽禁起來。但是羅切斯特做得更徹底，為了不讓當?shù)睾谌苏f三道四，為了重建自我的主體地位，他將安托瓦內(nèi)特帶回英國秘密地關進自家莊園的閣樓里，最終使其成為毫無話語權的他者。雖然安托瓦內(nèi)特與母親之間存在著強烈的映射關系，兒時的她卻沒能因此從母親那里獲得多少母愛。原因是安妮特發(fā)現(xiàn)安托瓦內(nèi)特長得像個白皮黑鬼，丟了她的臉。從那以后，安托瓦內(nèi)特從母親那里得到的多是冷淡和拒絕。因此，母親的在場與母愛的缺失促使安托瓦內(nèi)特轉而尋求奶媽克里斯托芬的安慰和庇護?？死锼雇蟹掖饶赴愕难哉Z和凝視在安托瓦內(nèi)特的自我建構中起到一定的積極作用?！澳闶俏业墓詫氊?。睡覺覺，睡覺覺，孩子，睡覺覺。”2253克里斯托芬像母親一樣關心和照顧著安托瓦內(nèi)特，而安托瓦內(nèi)特也經(jīng)常對她又摟又吻，還唱她教的歌“我的美人對她媽媽說”，以至于后來為了挽回丈夫的愛，安托瓦內(nèi)特懇求奶媽想辦法并使用了只用于黑人的奧比巫術。另一方面，她卻不時地瞧不起這個“黑婆子”。無論怎樣，這層映射關系始終被一個不爭的事實的陰云籠罩：安托瓦內(nèi)特不可能是克里斯托芬的孩子。在前者眼里，自己是小姐，而后者只是仆人，是當年父親送給母親的結婚禮物。當目睹母親被照看她的黑人親吻時，這種扭曲的映射關系達到了極致。“你這魔鬼，你這地獄里的混帳黑魔鬼”，安托瓦內(nèi)特回家后向克里斯托芬怒吼道。種族對立的觀念始終扭曲著她與奶媽的這層映射關系。二安托瓦內(nèi)特與居住在庫利布里莊園周圍的黑人構成了小說中的第二重鏡像關系，體現(xiàn)了克里奧爾白人與那些已經(jīng)獲得自由的前奴隸社團之間復雜而緊張的關系。安托瓦內(nèi)特說：“我從沒正眼看過哪個陌生黑人。他們罵我們白蟑螂。還是少惹麻煩為妙。”小說中一個耐人尋味的細節(jié)是，一個黑人小姑娘跟在女主人公后面唱道：“白蟑螂走開，走開，走開。沒有人要你，走開，走開?！?154盡管這只是孩子氣的奚落，但它卻反映了一個事實，即沒人需要安托瓦內(nèi)特。正是從這層映射關系中，安托瓦內(nèi)特認識到，自己既不是黑人，又不是白人，是一個介于二者之間，被人瞧不起的“白蟑螂”。換而言之，安托瓦內(nèi)特的身份處于一種缺失狀態(tài)。而這層映射關系中又以她與玩伴蒂亞的關系最為突出。蒂亞是一個與安托瓦內(nèi)特同齡的黑人姑娘，兩人經(jīng)常一起玩耍，煮東西吃，下河洗澡，甚至互換衣服穿。一次游泳后，蒂亞穿走了安托瓦內(nèi)特的衣服，所以后者只好穿前者的衣服回家。格雷格認為這種意外的外衣交換暗示了二者身份的重疊490。像鏡像一樣，安托瓦內(nèi)特和蒂亞幾乎可以互換。安托瓦內(nèi)特看見蒂亞時如同看見了自己，看見自己時也似乎看見了蒂亞?？匆姷賮喚腿缤甄R子，安托瓦內(nèi)特看見的是她本人又不大像她本人。蒂亞是“黑鬼”；安托瓦內(nèi)特是“白皮黑鬼”。她們就好似鏡子前后的一對物與像，但鏡子的一面被安托瓦內(nèi)特不經(jīng)意的一句帶有種族歧視的話“你這騙人的黑鬼”給打破了，另一面也被黑人數(shù)百年來的積怨擊得粉碎，蒂亞反駁道：“黑鬼比白皮黑鬼還強呢?！?155最能體現(xiàn)這種緊張關系的是庫利布里莊園被黑人燒毀，安托瓦內(nèi)特全家出逃的那個晚上。沖出黑人的重重包圍之后，安托瓦內(nèi)特看見了蒂亞她自我的他者。她的第一個沖動是跑向蒂亞，與蒂亞呆在一起，因為在她心中，蒂亞代表了她不想結束的生活的一部分?！拔覀冊?jīng)同吃，同睡，同在一條河里洗澡。我邊跑邊想，今后要同蒂亞一起生活，我要像她那樣?！?171種族之間的沖突讓安托瓦內(nèi)特暫時忘卻了心中的矛盾。一方面，她想做一個黑人；另一方面，她卻不是黑人。安托瓦內(nèi)特對黑人的歧視以及黑人對前奴隸主后裔的仇恨都使她不可能像蒂亞一樣，也不可能選擇黑人這個身份。因此，她們的選擇走向了另一個極端。布拉斯威特堅持認為“蒂亞不是也永遠不可能是安托瓦內(nèi)特的朋友”436-37，一旦發(fā)生種族沖突，昔日的友誼終將化為仇恨?！翱墒俏遗芙豢?，只見她手里有塊帶尖棱的石頭，可我沒看見她扔。我也沒感覺到，只覺得有什么濕漉漉的東西從臉上淌下。”2171在蒂亞眼里，那時的安托瓦內(nèi)特只是個白人，白皮黑鬼，白蟑螂，一個發(fā)泄種族怨恨的靶子。蒂亞手里的那塊石頭最終砸碎了那面使她們你我不分的“鏡子”。595然而，破鏡子中的映像還是以扭曲的形式反射了回去，“我看著她，只見她放聲大哭時那張扭曲的臉。我們相互瞪著對方，我臉上有血，她臉上有淚。我看到她就像看到我自己。像在照一面鏡子。”2171在兩人身份認同的最后時刻，蒂亞從種族沖突的仇恨中又折了回來：安托瓦內(nèi)特受傷時她哭了，像孿生姊妹一樣，一個肉體上的痛苦導致了另一個心靈里的創(chuàng)傷。安托瓦內(nèi)特崩潰發(fā)燒又讓蒂亞在認同和反認同之間猶豫不決，是伸出友誼之手還是強力排斥？雖然這樣，但殖民的歷史、經(jīng)濟和政治沖突都必將使安托瓦內(nèi)特受到排斥。蒂亞最后反射回來的是一個安托瓦內(nèi)特不可能成為的形象，一個她既不能同化也不能參和的身份。596這里，互相凝視的鏡像關系因暴力而破碎，象征了女主人公跨越文化、種族界線的努力的最終三其實，安托瓦內(nèi)特最大的不幸就是嫁給了一個為聚斂財富而娶她的英國白人。第三重鏡像關系就是由安托瓦內(nèi)特與其英國丈夫羅切斯特構成，兩人互為鏡像。安托瓦內(nèi)特在羅切斯特身上看到了純潔的、沒被污染過、文明的英國人形象，反觀自身而感到了作為一個白種克里奧爾人的身份危機；羅切斯特則在安托瓦內(nèi)特身上看到了退化的甚至未開化、野蠻的土著人形象，“她可能是純英國血統(tǒng)的克里奧爾人，不過眼睛既不是英國型的，也不是歐洲型的”2186。羅切斯特承認：“我并不愛她。我渴望得到她，可那不是愛。我對她沒幾分溫情，她在我心目中是個陌生人，是個思想感情方式跟我不同的陌生人?！?207達到目的之后，羅切斯特便漸漸疏遠安托瓦內(nèi)特，蜜月期間的一封告密信讓他徹底撕開了自己偽善的面紗。根據(jù)當時英國的慣用法，婚姻意味著丈夫擁有妻子的一切。因此，安托瓦內(nèi)特所持有的全部財產(chǎn)在婚后將自動轉到羅切斯特名下；羅切斯特絕對控制著安托瓦內(nèi)特的財產(chǎn)，包括她本人。此時的羅切斯特完全控制了局面，可以為所欲為了。他首先公然與女仆阿梅莉上床，讓安托瓦內(nèi)特痛不欲生，整天沉迷于酒精的麻醉之中。后來又不顧安托瓦內(nèi)特的反對叫她“伯莎”，因為在羅切斯特心目中，安托瓦內(nèi)特是來自西印度群島的桀驁不馴的令他不安的“他者”，對于這個陌生的“他者”，他只有用自己熟悉的名字去呼喚她才能控制她。382換而言之，羅切斯特想通過剝奪安托瓦內(nèi)特這個帶有西印度性質的名字，剝奪她的身份，使她成為自己的馴服對象。從此“伯莎”的形象就一直鬼魂附體似地纏繞著她。在暗無天日的英國莊園閣樓里，安托瓦內(nèi)特還說她看見原來的自己和原本屬于自己的香味，還有漂亮的衣服連同鏡子都一起從窗口飄出去了。被關進閣樓之后，安托瓦內(nèi)特不但失去了鏡中的自我形象，同時也被剝奪了從他者目光的凝視中反觀自我的形象?！八僖膊粫陉柟庀職g笑了。她也不會梳妝打扮，對著那面討厭的鏡子里的身影露出笑容了?！绷_切斯特暗暗得意道：“生來就是為了談情說愛？是啊，不過她再也沒有情人了，因為我不需要她了，而她也見不到別人了?！?266四與人物構成的鏡像關系相對應，全文中鏡子也作為重要的象征出現(xiàn)。里斯在小說的每個章節(jié)都精心安排了鏡子的出現(xiàn)。在小說的第一部分，安托瓦內(nèi)特在經(jīng)歷了莊園被燒、弟死母瘋的悲劇后，被柯拉姨媽送進了修道院，她發(fā)現(xiàn)“我們宿舍里沒有鏡子”2178，修女們只好對著一桶水照面、梳頭。這個細節(jié)既從字面意義也從隱喻意義否定了女主人公的自我認同。對女人來說，照鏡子不是一種那喀索斯似的自戀行為，而是一種社會行為。在“以貌取人”的社會里，仔細審視鏡中的自己便成了女人身份的一部分。把鏡子從宿舍里拿走意味著抹去了女人的那部分身份。這是對女孩自我建構的部分否定，一種對自己身體、性別、欲望主體進行認同的自我形象的否定。同樣，在小說的第二部分，蜜月中的安托瓦內(nèi)特“整日對著鏡子里的自己笑”2190，以增強建構自我的自信心來贏得丈夫的愛。另一個值得關注的鏡像細節(jié)是安托瓦內(nèi)特給新婚的丈夫講述兒時一個炎熱的深夜突然醒來從鏡子中看見的兩只老鼠，“我死盯著它們，我在房間那邊的鏡子里看見自己，穿著一件花邊領圈的白睡衣，死盯著那兩只老鼠，兩只老鼠一動不動，也死盯著我?！?198-199安托瓦內(nèi)特在鏡子中、在他者的凝視中都看到了自我的形象。這個場景告訴我們鏡子是反映自我真實形象的工具，鏡子中的形象就如同別人看見的形象。同時，這里的老鼠與后來寫告密信的黑人丹尼爾把自己稱作“可憐的黃皮小耗子”2234不謀而合，預示了黑人對安托瓦內(nèi)特的仇視心理。然而，里斯把濃墨重彩的鏡子意象設在了小說的第三部分。閣樓里的安托瓦內(nèi)特自述道：“這里沒有鏡子，我不知道現(xiàn)在自己是什么模樣。我想起過去對著鏡子看自己梳頭發(fā)，自己的眼睛也迎面看著自己的情景。我看見的那個女人是我本人，可又不大像我本人。好久以前我還小的時候，非常孤獨，我還想去親親她呢?？墒晴R子擋在我們中間冰硬的，我呵出的氣都把鏡子蒙住了?，F(xiàn)在他們把一切都拿走了。我在這個地方干什么，我是誰啊？”2275這段話非常重要，因為它再次提出了身份問題。她的鏡中形象象征著她被他者化了的自我(theotheredself)。6150羅切斯特正是通過將安托瓦內(nèi)特移居到英國，一個她認為像夢境般的地方，并拿走她的鏡子，象征性地剝奪了她建構身份的任何機會。于是，安托瓦內(nèi)特完全陷入了癲狂狀態(tài)。安托瓦內(nèi)特最后一次看到自己的鏡中形象是在她生平做的最后一個夢中，這個夢預示了她縱火跳樓的