現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-關(guān)于魯迅國民性探討.docVIP

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-關(guān)于魯迅國民性探討論文關(guān)鍵詞：國民劣根性傳統(tǒng)文化天人合一多元文化論文摘要：魯迅對半殖民地民族劣根性的揭示與批判，有利于喚醒民眾，自我拯救。國民劣根性的根源在于傳統(tǒng)文化，必須從根本上改變孔儒文化封建文化，吸納現(xiàn)代文化，才能使民族解脫包袱，在現(xiàn)代文明之路上前行。魯迅先生離開這個世界已七十多年了，但正如詩人臧克家所說的：“有的人死了，他還活著?！弊鳛橐粋€民族的智者與戰(zhàn)士，魯迅不只屬于2O世紀(jì)前三十多年的中華民族，更屬于未來的世界。他秉燭洞悉著民族的劣根性，照亮著自奮者的前程。一、魯迅的國民性是什么國民性一般指超階級、超地域的國人普遍心理狀態(tài)和文化性格。探究和改造“國民性”是魯迅棄醫(yī)從文的主要原因，也是其孜孜不懈奮斗一生的目標(biāo)之一。魯迅“國民性探討”從歷史經(jīng)驗(yàn)和民族前途出發(fā)，特別著重于挖掘國民“劣根性”，以期引起療救的注意，著意于對國民性改造。無論在文學(xué)上還是思想上，魯迅的成就集中在他對中國國民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。早在留學(xué)日本時期，他就經(jīng)常與朋友們談?wù)摗爸袊鴩裥宰钊狈Φ氖鞘裁础薄八牟「卧凇钡葐栴}。創(chuàng)作前期以小說為主，從第一篇白話小說狂人日記反映人吃人的制度，直擊國民生活在這種被人吃和吃人的人肉筵席中，自覺或不自覺地成為這人肉筵席的維護(hù)者。縱觀魯迅的內(nèi)喊和彷徨，通過對知識分子與農(nóng)民的描寫，揭露了“上層社會的墮落和下層社會的不幸”，將病態(tài)的社會暴露，將國民的靈魂展示剖析，以“引起療救的注意”。盡管魯迅小說創(chuàng)作堪稱現(xiàn)代小說的奠基，無論其思想性和藝術(shù)性都無人可比肩，但魯迅的創(chuàng)作重心和對文學(xué)的貢獻(xiàn)更主要體現(xiàn)在雜文的創(chuàng)作上，正如他自己所說“現(xiàn)在是多么切迫的時候”，作者的任務(wù)，是在對于有害的事物，立刻以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。潛心于他的鴻篇巨制，為未來的文化沒想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗?fàn)帲瑓s也正是為現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)斗的作者。魯迅的后期主要從事雜文創(chuàng)作，有而已集、三閑集、二心集、偽自由書等十多本。雖然作品大多為當(dāng)時尖銳復(fù)雜的政治斗爭服務(wù)，但仍無情刮析了許多“正人君子”的靈魂，撕下了他們的面具，或借尊孑L以復(fù)古，或借友邦而賣國，同時對國民病態(tài)無情地嘲諷。翻開魯迅的作品，無一不是侵染濃郁情感的“哀其不幸，怒其不爭”，鞭笞入骨，痛心疾首的是國民缺乏覺悟的精神疾病，先知先覺地指出：“最要緊的是改革國民性，否則無論是專制、是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！倍Ⅳ斞竾裥缘臍v史意義源于19世紀(jì)末的嚴(yán)復(fù)、梁啟超等的新文化運(yùn)動，到2O世紀(jì)初以魯迅、陳獨(dú)秀等為代表將其推向了高潮，特別是魯迅以其文學(xué)創(chuàng)作和思想引領(lǐng)著新文化運(yùn)動。經(jīng)歷“五四”波瀾蕩滌，逐漸看清了民族衰落，國家積貧的根本原因在于國民的整體的不覺悟和病態(tài)，并且深知已是病人膏肓，“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改動一個火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總要來。好壞是另一問題，然而總要打到的?！濒斞钢y而進(jìn)，自覺地拿起這鞭子抽打拷問自己，更拷問民族的靈魂。在黑暗中探求民族的出路，正如尼采所說的“超人”一般來喚醒靈魂，解救民眾。魯迅的意義不是純文學(xué)的，而是民族的，社會的，歷史的。魯迅是當(dāng)代的文學(xué)巨匠，當(dāng)代文學(xué)的奠基人。更是一個思想者，但不管文學(xué)上還是思想上，他的成就更集中在他對中國國民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。他不僅是新文化運(yùn)動的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者。魯迅意識到“農(nóng)民是中國國民的大多數(shù)，落后民族的國民性必然帶有濃厚的農(nóng)民色彩”這一基本國情，因此他將觀照的視線主要對準(zhǔn)了廣大農(nóng)村的農(nóng)民，其次為底層的知識分子。親歷了戊戌變法失敗，辛亥革命不了了之，魯迅敏銳觀察到國民特別是廣大農(nóng)民，是顯露出愚昧、麻木狀態(tài)的“看客”，感慨“群眾尤其是中國的永遠(yuǎn)是戲劇的看客?！比裥耘c傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)思考魯迅早已離開我們，我們所處的時代已然不是魯迅所處的“非人間”，但從根本上說，我們是傳承著魯迅時代的民族，或者說我們是魯迅時代之前的民族。不說五千年，因?yàn)樘眠h(yuǎn)，留給考古專家去研究吧。至誠至圣的孔夫子、孟夫子，是有論語等專門記載的，僅僅是勸誡怎樣做人，怎樣為官，已經(jīng)為兩千多年數(shù)代人，上自國君，下至平民，潛心研讀，頂禮膜拜，繼而發(fā)揚(yáng)光大。孔子的偉大而使你我也偉大起來，自覺不自覺地維持著這有著榮光的傳統(tǒng)氛圍傳統(tǒng)文化，哪怕這醬缸里已是蛆蛹翻涌。甚至可以說，中國文化是一種因襲文化，中國思想史上一部注釋先秦經(jīng)典的歷史，中國藝術(shù)史是繼承前代遺產(chǎn)的歷史。在中國，先秦之后沒有“子”(大師的代名詞)。選擇傳統(tǒng)文化實(shí)際上就是選擇停滯的現(xiàn)實(shí)，也就是選擇虛幻的“和諧”。中國長期的、封閉的、一元的、專制的文化氛圍，有頑強(qiáng)的生命力，它的別無選擇的指向性作為性格素質(zhì)已經(jīng)滲透到國人的深層生命之中。不打碎這種別無選擇的文化氛圍，不反省、剖析、否定國民劣根性，不改變中國知識分子的士大夫人格，文化上的自由選擇只能是空洞的口號。從“鴉片戰(zhàn)爭”到“五四”運(yùn)動，直至當(dāng)代，都沒能造就一個真正多元的自由選擇，而是單一地對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與復(fù)歸。中國傳統(tǒng)文化的深層精神是“民本思想”、“孔顏人格”乃至最高境界“天人合一”。這恰恰是傳統(tǒng)文化中惰性最強(qiáng)，欺騙性最大，對國人危害最深的東西。它徹底扼殺國人的個性意識，獨(dú)立意識，自由意識，創(chuàng)造意識，徹底泯滅人作為個體的感性生命和各種正常的情欲需求，培養(yǎng)出一種忠誠、順從的奴性，以維持等級專制的穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化是一塊完整的鐵板，在先秦奠定了基本的模式之后，根本沒有發(fā)生過整體結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性的改變，有的僅僅是細(xì)節(jié)上的不斷補(bǔ)充和完善?！疤烊撕弦弧痹诶碚摵蛯?shí)踐上與大一統(tǒng)的封建等級專制相吻合。理論上以群眾、等級、專制、理性為核心，從精神和人格上抑制了國人的主動性、冒險性、征服性，壓抑了國人的思維向著精確化、形式化、個體化的方向發(fā)展，使之只停留在一種普泛化的、模糊化的群體水平之上，窒息了人的巨大創(chuàng)造力和標(biāo)新立異的思維在改造自然和社會中的發(fā)揮，也造就了國人性格上的軟骨癥沒有任何自主和獨(dú)立的依賴；導(dǎo)致了國人萎縮型思維方式，沒有任何創(chuàng)新意識的大眾化思維；也產(chǎn)生了中國人所獨(dú)有的“中庸”。正是“天人合一”使國人的思維只停留在普泛化、群體化的水平，導(dǎo)致科技的滯后，如磁現(xiàn)象是中華民族最早發(fā)現(xiàn)的，創(chuàng)造了世界上最早的指南針，但除了給風(fēng)水先生作工具外，似乎沒有帶來利益，倒是傳人西方后對磁現(xiàn)象觀察和精確化，用于航海發(fā)現(xiàn)了新大陸，通過運(yùn)動由磁而產(chǎn)生電。還有造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥也是一樣，這“光宗耀祖”而又“澤被后世”的四大發(fā)明，何以“洋人”利用后取得如此價值，這的確是個莫大的諷刺，足以讓國人感到恥辱和不安然而卻沒有!專制產(chǎn)生“黨國”，滋生“主義”，以犧牲絕大多數(shù)人的個性和情欲來滿足極少數(shù)人的個性和情欲，絕對地依