現(xiàn)當代文學論文-關于魯迅國民性探討.doc

現(xiàn)當代文學論文-關于魯迅國民性探討論文關鍵詞：國民劣根性傳統(tǒng)文化天人合一多元文化論文摘要：魯迅對半殖民地民族劣根性的揭示與批判，有利于喚醒民眾，自我拯救。國民劣根性的根源在于傳統(tǒng)文化，必須從根本上改變孔儒文化封建文化，吸納現(xiàn)代文化，才能使民族解脫包袱，在現(xiàn)代文明之路上前行。魯迅先生離開這個世界已七十多年了，但正如詩人臧克家所說的：“有的人死了，他還活著。”作為一個民族的智者與戰(zhàn)士，魯迅不只屬于2O世紀前三十多年的中華民族，更屬于未來的世界。他秉燭洞悉著民族的劣根性，照亮著自奮者的前程。一、魯迅的國民性是什么國民性一般指超階級、超地域的國人普遍心理狀態(tài)和文化性格。探究和改造“國民性”是魯迅棄醫(yī)從文的主要原因，也是其孜孜不懈奮斗一生的目標之一。魯迅“國民性探討”從歷史經驗和民族前途出發(fā)，特別著重于挖掘國民“劣根性”，以期引起療救的注意，著意于對國民性改造。無論在文學上還是思想上，魯迅的成就集中在他對中國國民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。早在留學日本時期，他就經常與朋友們談論“中國國民性最缺乏的是什么”“它的病根何在”等問題。創(chuàng)作前期以小說為主，從第一篇白話小說狂人日記反映人吃人的制度，直擊國民生活在這種被人吃和吃人的人肉筵席中，自覺或不自覺地成為這人肉筵席的維護者。縱觀魯迅的內喊和彷徨，通過對知識分子與農民的描寫，揭露了“上層社會的墮落和下層社會的不幸”，將病態(tài)的社會暴露，將國民的靈魂展示剖析，以“引起療救的注意”。盡管魯迅小說創(chuàng)作堪稱現(xiàn)代小說的奠基，無論其思想性和藝術性都無人可比肩，但魯迅的創(chuàng)作重心和對文學的貢獻更主要體現(xiàn)在雜文的創(chuàng)作上，正如他自己所說“現(xiàn)在是多么切迫的時候”，作者的任務，是在對于有害的事物，立刻以反響或抗爭，是感應的神經，是攻守的手足。潛心于他的鴻篇巨制，為未來的文化沒想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗爭，卻也正是為現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)斗的作者。魯迅的后期主要從事雜文創(chuàng)作，有而已集、三閑集、二心集、偽自由書等十多本。雖然作品大多為當時尖銳復雜的政治斗爭服務，但仍無情刮析了許多“正人君子”的靈魂，撕下了他們的面具，或借尊孑L以復古，或借友邦而賣國，同時對國民病態(tài)無情地嘲諷。翻開魯迅的作品，無一不是侵染濃郁情感的“哀其不幸，怒其不爭”，鞭笞入骨，痛心疾首的是國民缺乏覺悟的精神疾病，先知先覺地指出：“最要緊的是改革國民性，否則無論是專制、是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！倍Ⅳ斞竾裥缘臍v史意義源于19世紀末的嚴復、梁啟超等的新文化運動，到2O世紀初以魯迅、陳獨秀等為代表將其推向了高潮，特別是魯迅以其文學創(chuàng)作和思想引領著新文化運動。經歷“五四”波瀾蕩滌，逐漸看清了民族衰落，國家積貧的根本原因在于國民的整體的不覺悟和病態(tài)，并且深知已是病人膏肓，“中國太難改變了，即使搬動一張桌子，改動一個火爐，幾乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬動，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。我想這鞭子總要來。好壞是另一問題，然而總要打到的?！濒斞钢y而進，自覺地拿起這鞭子抽打拷問自己，更拷問民族的靈魂。在黑暗中探求民族的出路，正如尼采所說的“超人”一般來喚醒靈魂，解救民眾。魯迅的意義不是純文學的，而是民族的，社會的，歷史的。魯迅是當代的文學巨匠，當代文學的奠基人。更是一個思想者，但不管文學上還是思想上，他的成就更集中在他對中國國民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。他不僅是新文化運動的一員驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者。魯迅意識到“農民是中國國民的大多數(shù)，落后民族的國民性必然帶有濃厚的農民色彩”這一基本國情，因此他將觀照的視線主要對準了廣大農村的農民，其次為底層的知識分子。親歷了戊戌變法失敗，辛亥革命不了了之，魯迅敏銳觀察到國民特別是廣大農民，是顯露出愚昧、麻木狀態(tài)的“看客”，感慨“群眾尤其是中國的永遠是戲劇的看客?！比?、國民性與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實思考魯迅早已離開我們，我們所處的時代已然不是魯迅所處的“非人間”，但從根本上說，我們是傳承著魯迅時代的民族，或者說我們是魯迅時代之前的民族。不說五千年，因為太久遠，留給考古專家去研究吧。至誠至圣的孔夫子、孟夫子，是有論語等專門記載的，僅僅是勸誡怎樣做人，怎樣為官，已經為兩千多年數(shù)代人，上自國君，下至平民，潛心研讀，頂禮膜拜，繼而發(fā)揚光大。孔子的偉大而使你我也偉大起來，自覺不自覺地維持著這有著榮光的傳統(tǒng)氛圍傳統(tǒng)文化，哪怕這醬缸里已是蛆蛹翻涌。甚至可以說，中國文化是一種因襲文化，中國思想史上一部注釋先秦經典的歷史，中國藝術史是繼承前代遺產的歷史。在中國，先秦之后沒有“子”(大師的代名詞)。選擇傳統(tǒng)文化實際上就是選擇停滯的現(xiàn)實，也就是選擇虛幻的“和諧”。中國長期的、封閉的、一元的、專制的文化氛圍，有頑強的生命力，它的別無選擇的指向性作為性格素質已經滲透到國人的深層生命之中。不打碎這種別無選擇的文化氛圍，不反省、剖析、否定國民劣根性，不改變中國知識分子的士大夫人格，文化上的自由選擇只能是空洞的口號。從“鴉片戰(zhàn)爭”到“五四”運動，直至當代，都沒能造就一個真正多元的自由選擇，而是單一地對傳統(tǒng)文化的認同與復歸。中國傳統(tǒng)文化的深層精神是“民本思想”、“孔顏人格”乃至最高境界“天人合一”。這恰恰是傳統(tǒng)文化中惰性最強，欺騙性最大，對國人危害最深的東西。它徹底扼殺國人的個性意識，獨立意識，自由意識，創(chuàng)造意識，徹底泯滅人作為個體的感性生命和各種正常的情欲需求，培養(yǎng)出一種忠誠、順從的奴性，以維持等級專制的穩(wěn)定。傳統(tǒng)文化是一塊完整的鐵板，在先秦奠定了基本的模式之后，根本沒有發(fā)生過整體結構的實質性的改變，有的僅僅是細節(jié)上的不斷補充和完善。“天人合一”在理論和實踐上與大一統(tǒng)的封建等級專制相吻合。理論上以群眾、等級、專制、理性為核心，從精神和人格上抑制了國人的主動性、冒險性、征服性，壓抑了國人的思維向著精確化、形式化、個體化的方向發(fā)展，使之只停留在一種普泛化的、模糊化的群體水平之上，窒息了人的巨大創(chuàng)造力和標新立異的思維在改造自然和社會中的發(fā)揮，也造就了國人性格上的軟骨癥沒有任何自主和獨立的依賴；導致了國人萎縮型思維方式，沒有任何創(chuàng)新意識的大眾化思維；也產生了中國人所獨有的“中庸”。正是“天人合一”使國人的思維只停留在普泛化、群體化的水平，導致科技的滯后，如磁現(xiàn)象是中華民族最早發(fā)現(xiàn)的，創(chuàng)造了世界上最早的指南針，但除了給風水先生作工具外，似乎沒有帶來利益，倒是傳人西方后對磁現(xiàn)象觀察和精確化，用于航海發(fā)現(xiàn)了新大陸，通過運動由磁而產生電。還有造紙術、印刷術、火藥也是一樣，這“光宗耀祖”而又“澤被后世”的四大發(fā)明，何以“洋人”利用后取得如此價值，這的確是個莫大的諷刺，足以讓國人感到恥辱和不安然而卻沒有!專制產生“黨國”，滋生“主義”，以犧牲絕大多數(shù)人的個性和情欲來滿足極少數(shù)人的個性和情欲，絕對地依