現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-四位俠女，兩種救贖.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-四位俠女，兩種救贖摘要唐代豪俠傳奇是唐人小說寶藏中的一顆明珠。其中以女性為主角的頗多。虬髯客、昆侖奴、聶隱娘以其成功的刻畫了四位光彩照人的女子形象而被千古傳唱。本文對(duì)這四位奇女子重新解讀，發(fā)掘她們通過救贖行動(dòng)來挽救女性自身價(jià)值與爭取平等地位的深刻的人性意義。關(guān)鍵詞唐傳奇；俠女；救贖；價(jià)值如果說唐傳奇是祖國古代文學(xué)的一處豐富寶藏的話，那么其中表現(xiàn)豪俠主題165的傳奇就是這處寶藏中的一顆璀璨的夜明珠。白天，和其他珍寶放在一起或許并不起眼；但夜晚，它的光芒卻是無與倫比的。豪俠傳奇同其他主題并行構(gòu)成題材豐富的唐代小說，但其有著獨(dú)特的魅力。所塑造得豪俠劍客形象深入人心，尤其是小說的女性主角，更是膾炙人口。本文將對(duì)紅拂女、紅綃女、紅線女、聶隱娘這四位唐傳奇中的女性進(jìn)行對(duì)比分析，從女性角度重新審視著四位奇女子。一、救贖唐代是個(gè)較開放的朝代，女性地位比起其他封建朝代都要高些，婦女得到普遍的尊重。唐傳奇中愛情主題多以女性為主角自不必說，在豪俠主題中，女性也是作家們熱衷描寫的對(duì)象。這些女俠具有相當(dāng)大的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)學(xué)價(jià)值，對(duì)后世小說、戲曲影響深遠(yuǎn)。從宋元戲曲到明清話本，從民末舊派武俠小說到現(xiàn)代新派武俠小說，處處閃現(xiàn)著奇女子的影子。明人鄒之麟曾特意編寫女俠傳，將前代女俠傳聞加以搜集整理并大致分為六類：豪俠、義俠、節(jié)俠、任俠、游俠、劍俠2。他把竊符救趙的如姬、聶政之姐聶榮歸為義俠一類；把楚營自刎的虞姬，墜樓殉情的綠珠歸為節(jié)俠一類；把出嫁匈奴的昭君，替父從軍的木蘭歸為任俠一類從上述舉例可以看出，明人已注意到女俠的精神價(jià)值，將其外在武功絕技與內(nèi)在俠義品格看做是有機(jī)的統(tǒng)一。外在武藝與內(nèi)在俠義作為俠客的精神是男女兩性所共有的。作為女性，尤其是封建時(shí)代的女性，俠之本性則更加難能可貴。中國古代女性在男權(quán)社會(huì)中的地位可概括為四個(gè)字沒有地位。她們存在的最高價(jià)值僅僅在于“合二性之好，上以事祖宗，而下以繼后世也?！?更何況還有些不堪的低級(jí)價(jià)值。這全是男性強(qiáng)加給她們的社會(huì)地位與價(jià)值。但從古至今，女性群體自身并沒有完全屈從于男性的這種安排與統(tǒng)治。作為人類自身，渴望得到他人、社會(huì)的承認(rèn)，渴望得到平等的對(duì)待是一種永恒不變的人之本性。人性具有普遍性，無論男性還是女性。女性在壓抑的社會(huì)地位下更渴望與男人一樣得到承認(rèn)。這種或許是潛意識(shí)的渴望，有時(shí)就外化為一種追求比男性附庸更高的自身生命價(jià)值的一種行動(dòng)。于是就涌現(xiàn)了大量的或真實(shí)或虛假的驚世駭俗的傳奇女性。這種女性，我們稱之為俠女；這種行為，我們稱之為救贖。（這當(dāng)然不是基督教義上人們?yōu)榱嗽锒M(jìn)行的救贖，這是一種比喻，比喻女性對(duì)自己沉淪的人生價(jià)值以及社會(huì)地位的一種積極的挽救。）鄒之麟把紅線、聶隱娘歸于劍俠一類（這是理所當(dāng)然的），他還把私奔司馬相如的卓文君，識(shí)英雄于寒微的梁紅玉歸于豪俠一類。按此標(biāo)準(zhǔn)，風(fēng)塵三俠中的紅拂、昆侖奴中的紅綃自然也堪稱豪俠。審讀虬髯客、昆侖奴、紅線、聶隱娘，對(duì)比四位俠女作為劍俠的紅線、聶隱娘和作為豪俠的紅線、紅綃卻有著兩種不同的救贖。二、紅拂和紅綃的自贖虬髯客最初載太平廣記一九三卷，未注作者，后人或云杜光庭或云張說。昆侖奴，廣記載出自裴鉶傳奇。今有人認(rèn)為虬髯客也出自裴鉶之手1582，8714202。二篇雖以男性主角為題，但作者對(duì)紅拂和紅綃的人物構(gòu)建表露出內(nèi)心深處期待者一種補(bǔ)償：對(duì)女性自主婚姻、自主擇偶的理想化憧憬。二女都如卓文君一樣有著追求愛情和理想配偶的自主意識(shí)，也有著俠義的勇氣和決心。這種意識(shí)與勇氣使得她們大膽主動(dòng)追求自我理想的配偶，擺脫原有的男性強(qiáng)權(quán)強(qiáng)加于身上的卑賤地位與不幸的性關(guān)系。紅拂，“楊家之紅拂妓也”。紅綃，“主人擁旄，逼為姬仆”。二者身份都為權(quán)臣的姬妾。這權(quán)臣，一為隋煬帝時(shí)的司空楊素，一為唐大歷中的一品勛臣。除皇帝外，他們已經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)的最上層，有著標(biāo)志男性自身價(jià)值的極高的社會(huì)地位。對(duì)比之下，紅拂和紅綃連正妻都不是，奴仆之類的侍婢是沒有絲毫的自由與地位。在這樣的情況下，紅拂和紅綃的慧眼擇偶便是一種追求自由，體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的自我救贖。同樣是美麗多情的少女，同樣是在席間侍宴時(shí)看上少年英俊的心上人。兩人的慧眼卻大不相同，頗有高下之分。紅拂，“閱天下之人多矣”，見布衣李靖上謁重臣卻不卑不亢，獻(xiàn)奇策，騁辯于庭，就認(rèn)準(zhǔn)他是一位胸懷大志的英雄人物。遂機(jī)智勇敢地喬裝投奔，并一語道破楊素已“尸居余氣，不足畏”，并“計(jì)之祥矣，幸無疑焉”。小說描寫紅拂已不是一般意義上私奔才子的佳人，而是一位洞察事實(shí)，果斷機(jī)智，辦事周詳，不讓須眉的俠女了。作者并不滿足于紅拂的夜奔，接下來的投宿靈石，巧遇虬髯，再寫紅拂慧眼識(shí)人。此次不是擇偶，而是擇友。用李靖的“怒甚，未決”來反襯紅拂的鎮(zhèn)定果敢，用虬髯客的豪邁慷慨來烘托紅拂的膽識(shí)英姿。最后竟如男子一樣與虬髯客結(jié)拜。紅拂擇偶、擇友的超凡之舉正是其追求自我價(jià)值，完成自我救贖的過程。首先，她的擇偶是不甘于作為姬妾去侍奉一個(gè)雖然社會(huì)地位極高實(shí)際已沒有多少社會(huì)價(jià)值的楊素，于是選擇雖為布衣但有極大潛在價(jià)值的李靖。正如虬髯客所說：“一妹以天人之姿，蘊(yùn)不世之藝，從夫之貴，以盛軒裳。非一妹不能識(shí)李郎，非李郎不能榮一妹。”從重臣與布衣的對(duì)比來看，紅拂不僅僅只為了“從夫之貴”。她清醒地認(rèn)識(shí)到自身的個(gè)體價(jià)值，只有和與其相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值相配時(shí)才能更好地完全地體現(xiàn)出來。其次，如果說擇偶是作為一個(gè)不自由女性追求自由的自贖之舉，那么紅拂的擇友更多地體現(xiàn)一個(gè)處于男尊女卑社會(huì)的女性追求與男性一樣平等權(quán)利的自贖。作為具有社會(huì)性的人，其社會(huì)關(guān)系既有不可選擇的一類，如父母，親戚；又有可選擇的一類，如配偶，朋友。封建社會(huì)女性對(duì)于配偶的選擇權(quán)基本被剝奪，對(duì)于朋友的選擇權(quán)多是自覺放棄?；仡櫄v史記載或文學(xué)描寫發(fā)現(xiàn)，男性可以有肝膽相照、意氣相投朋友，女性幾乎沒有知己，無論同性還是異性。她們的主要社會(huì)關(guān)系是父、夫、子。這不僅是兩性生理或心理的天然差異，更多的是社會(huì)使然。但，作為平等的人的個(gè)體，應(yīng)一樣具有選擇朋友的權(quán)利。故此，紅拂與虬髯客的結(jié)拜，不單在于表現(xiàn)她的慧眼識(shí)人，更在于表現(xiàn)其主動(dòng)爭取這種權(quán)利，豈不也是一種人生價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)么？昆侖奴中紅綃的自我拯救也別具特色。她的個(gè)體價(jià)值不僅作為女性的“艷絕代”，還在于她的聰慧與詩才。若只強(qiáng)調(diào)絕代，其價(jià)值就流于膚淺，也無法完成她的自贖。因?yàn)槁敾?，她才能及時(shí)用隱語暗示崔生前來相會(huì)的時(shí)間地點(diǎn)，以為“郎君穎悟，必能默識(shí)”。可惜崔生“怳然凝思”竟未能識(shí)破。小說巧妙地用崔生的不悟來反襯紅綃的聰慧，更用崔生吟詩對(duì)應(yīng)紅綃吟詩來體現(xiàn)紅綃的詩才。這樣一位美麗、聰慧、多才的女子被逼為姬仆，正是男性強(qiáng)權(quán)對(duì)女性人格的一種踐踏。因此，她的自贖也具有深刻的意義。對(duì)比紅拂，紅綃所選擇的崔生，表面看似與李靖一樣的青年才俊，本質(zhì)卻大不相同：李靖當(dāng)時(shí)為布衣，“懸然如磐”。而崔生“是時(shí)為千?！?，“其父為顯僚”。二人的家庭背景、社會(huì)地位不一樣；李靖容貌如何，文中未詳細(xì)描寫，而注重用言行刻畫其胸懷大志的不羈之才。而崔生“容貌如玉，性稟孤介，舉止安詳，發(fā)言清雅”，一“赧”字再突出其內(nèi)向性格。二人的氣質(zhì)性情不一樣；最后，李靖攜妓“排闥而去”，共赴明主，助文皇匡天下。而崔生事發(fā)被一品詰問，“事懼而不敢隱，遂細(xì)言端由”，竟出賣了昆侖奴。二人的道德品行不一樣。從對(duì)比可看出紅拂慧眼識(shí)的是才，而紅綃識(shí)的是貌，比紅拂似乎略遜一籌了。三、紅線與隱娘的拯救紅線和聶隱娘直接以女主角為題目。兩篇題材內(nèi)容相似，有人認(rèn)為出自傳奇的聶隱娘實(shí)應(yīng)出自甘澤謠，即這兩篇都應(yīng)為袁郊所做4139，151。前人對(duì)兩篇的評(píng)述多囿于藩鎮(zhèn)斗爭的背景，著力評(píng)價(jià)小說的政治色彩，人物真實(shí)身份及作者的褒貶傾向。亦囿于武功技藝的細(xì)節(jié)而著力評(píng)價(jià)小說的神秘色彩，文化氛圍及作者的宗教傾向這些論述大多未能認(rèn)真注意到文中女性主角其身懷絕技的特殊性的特殊意義所在。女性向來被視為弱勢(shì)群體，因生理劣勢(shì)被男性從母系社會(huì)中至高無上的女神地位拉下來并無情地踩在腳下。虬髯客、昆侖奴的作者以平等的態(tài)度來描寫卑賤女性的自贖已難能可貴?？善渥在H手段是選擇良夫，畢竟還是依靠了男性達(dá)到一種平等。而紅線、聶隱娘作者賦予了女性驚人的武技，也就把她們從弱勢(shì)群體中剝離出來，重新提高到女神樣的地位。故此，紅線、隱娘的救贖更加具有積極意義她們是通過拯救他人而獲得自我價(jià)值的完美發(fā)揮。同樣是技藝超人的劍俠，都是在藩鎮(zhèn)斗爭中為報(bào)主恩化解危機(jī)，但兩人的拯救大不相同，亦有高下之分?！凹t線，路州節(jié)度使薛嵩青衣。善彈阮，又通經(jīng)史，嵩遣掌箋表，號(hào)曰內(nèi)記室?！边@是作者對(duì)紅線的初步描寫，也是紅線的初步救贖：作為妓類的青衣，善彈阮咸是必要的。如果只是樂器彈的好，即使地位有所改變，也永遠(yuǎn)是玩賞的對(duì)象而已。通經(jīng)史，也就有了和男子一樣的才能，其地位從青衣而為內(nèi)記室，初步體現(xiàn)其個(gè)體價(jià)值。紅線的第二步救贖：通過羯鼓悲音發(fā)現(xiàn)擊者內(nèi)心之悲，使薛嵩得知是因擊鼓人之妻亡，并讓其歸家。再次使薛注意到紅線的才能。在幫助了他人的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化了自己的價(jià)值。小說的高潮在盜盒，紅線的最后救贖也完成于盜盒。整個(gè)盜盒故事中，“日夜憂悶，咄咄自語，計(jì)無所出”的薛嵩已不再處于強(qiáng)者的地位。而紅線從弱到強(qiáng)的地位卻經(jīng)歷了四次反復(fù)。第一次：紅線猜中主人心事，一語道破。向來居高臨下的薛嵩一句“事系安危，非汝能料”變輕易地否定了她。第二次：紅線為自己申辯“某雖品賤，亦有解主憂者?！彼^人的才能不在于地位是否下賤。其義正詞嚴(yán)使得居高臨下的薛嵩終于用平等的視角來看待自己并以實(shí)相告。第三次：紅線主動(dòng)請(qǐng)纓，讓薛大驚“不知汝是異人，我之暗也。”終于低下了他高昂的頭。但仍心懷疑慮。紅線卻充滿自信“某之行，無不濟(jì)者。”至此，雙方的地位態(tài)勢(shì)從心理上發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。第四次：赴魏盜盒，化兩地干戈，真正完成了救贖過程。此時(shí)的薛嵩不再是主人身份。紅線辭行他極力挽留，一句“汝生我家”已是強(qiáng)弩之末，“又方賴汝”才是真正原因。一個(gè)“賴”字正表現(xiàn)出紅線已從依賴別人到被別人依賴，最后功成身退，亡其所在，獲得了真正的自由。較之前三位以“紅”為名的女子，聶隱娘的身份確是不同魏博大將聶峰之女。于是乎有人認(rèn)為她以封建統(tǒng)治身份，卻自愿嫁與勞動(dòng)人民，反映了當(dāng)時(shí)門閥制度的思想5。作者是否有此種思想，筆者不敢輕易判定。但說聶隱娘是統(tǒng)治階級(jí)，則有商榷余地。作為女子，出身統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，即便高貴如皇后，其命運(yùn)也多為統(tǒng)治階層的附庸（武則天式的女子畢竟是少數(shù)）。若聶隱娘不是被神尼偷去學(xué)藝，她的未來可能只是做個(gè)統(tǒng)治階層的夫人。正因?yàn)橛写似嬗?，如此奇技，她才改變了自己的命運(yùn)。隱娘不是奴婢，她所逐一擺脫的束縛有二：父權(quán)和夫權(quán)。其父，魏博大將。學(xué)藝已成的隱娘使得父親竟不敢約束女兒的行動(dòng)。她“遇夜即失蹤，及明而返”，自是嚴(yán)厲管教下，大門不出、二門不邁的大家閨秀所不及。隱娘自己選擇要嫁之人，父親竟“不敢不從”，還“給衣食甚豐”。其夫，淬鏡少年。武功高強(qiáng)的隱娘顯得他“余無他能”，連門前噪鵲都射不中。最后竟是隱娘向劉昌裔“乞一虛給與其夫”，才得以生活。嚴(yán)酷的封建夫權(quán)父權(quán)對(duì)婦女的壓迫在其面前蕩然無存。非但如此，隱娘的擇主救難進(jìn)一步完善了她與男性平等的人的獨(dú)立價(jià)值與地位。歷來有人非議隱娘的擇主，甚至認(rèn)為她只是“一個(gè)善于倒戈避害的軍閥爪牙”6。這就有些偏激了。小說作者雖沒有在文中明顯地指出魏帥與劉昌裔的善惡優(yōu)劣，但據(jù)卞孝萱在紅線聶隱娘新探一文中考證，魏帥應(yīng)指田季安。并舉出舊唐書田承嗣傳和劉禹錫詩遙傷丘中丞中記載田季安坑殺才子丘降一事，又對(duì)比韓愈文唐故檢校尚書左仆射右龍武軍劉公墓志銘中贊劉昌裔“于諸帥中獨(dú)然”“天子以為恭”，得出田惡劉善，聶隱娘的“倒戈”其實(shí)是棄暗投明的結(jié)論7。小說亦描寫劉的神算，點(diǎn)明他的知人；劉的“豁達(dá)大度，亦無畏色”，點(diǎn)明他的氣量。所以，隱娘的擇主就同擇偶、擇友一樣是人應(yīng)有的自由權(quán)利，隱娘的救難乃是酬知己之恩8。自古聶政，荊軻莫不如此，何獨(dú)非難隱娘呢？何況，在完成對(duì)他人的拯救后，她也“不知所之”，這豈不是功成不受賞的俠義的最高境界么？紅線、聶隱娘都不是被雇傭收買的職業(yè)殺手，支配她們行動(dòng)的固然有報(bào)答養(yǎng)育之恩、知遇之恩的心理，但更多的是正義感。紅線憎惡田承嗣的“背違天理”，她為“解主憂”，但更為“使亂臣知懼，烈士安謀”。在無殺傷的情況下運(yùn)用自己的武藝使“兩地保其城池，萬人全其性命”。她的行為不單拯救了主人一人，更是拯救了兩地百姓。她的這種拯救實(shí)際上已上升到理性的人道主義的高度。拿紅線自己的話說：“某一婦人，功亦不小”作為女性，其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是不小的。相對(duì)而言，聶隱娘也是出于正義的趨同感，經(jīng)過對(duì)道德是非的判斷拯救了劉昌裔。一人相比萬人，這種拯救的內(nèi)涵就相對(duì)顯得有些單薄了。需要說明的是紅線中雜有因果輪回報(bào)應(yīng)的思想，聶隱娘中雜有神仙怪異的情節(jié)，將如何看待呢？唐人小說觀已經(jīng)從功利為核心逐漸變?yōu)橐詫徝罏楹诵?。這四篇傳奇的作者通過造型性的語言對(duì)包含著審美判斷的價(jià)值生活進(jìn)行表現(xiàn)，從而對(duì)人性美的描寫來闡述自己對(duì)善的理解。作為男性，他們是肯定和欣賞女性個(gè)體價(jià)值的，他們對(duì)人物的藝術(shù)塑造是源于真實(shí)現(xiàn)實(shí)的。因此在豪俠主題這種超現(xiàn)實(shí)的外在形式下表現(xiàn)著深層的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。四位女性雖然都是虛構(gòu)的理想化女性，故事情節(jié)雖然頗有些荒誕離奇的成分，但她們爭取平等的積極救贖卻是封建社會(huì)女性的真實(shí)渴望，她們變屈從的被動(dòng)人格為進(jìn)取