現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-基于模因理論的隱喻.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-基于模因理論的隱喻摘要:隱喻是從“始發(fā)域”向“目的域”的投射。它擴(kuò)散了我們的感知體驗,也加深了我們對目的域的理解和把握。喻體與本體的相似性是構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ),這為復(fù)制、模仿提供了條件。因此,我們可以運用模因?qū)W理論來理解隱喻現(xiàn)象及其機(jī)制。事實上,為了適應(yīng)不同語境,某些隱喻成分不斷進(jìn)行復(fù)制(包括突變)和傳播。確切地說,喻體模仿、復(fù)制了本體中的一些內(nèi)容。作為語境的民族文化,可以成為隱喻性話語內(nèi)涵的組成部分。在一定條件下,它能夠被模仿、復(fù)制和傳播。關(guān)鍵詞:隱喻；模因?qū)W；民族文化因為有些意義直接表達(dá)出來不太容易理解,所以人們傾向于運用隱喻手段。在隱喻中,喻體與本體的相似性是構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)?？梢哉f,喻體復(fù)制、模仿了本體的某些內(nèi)容。因此,我們可以運用模因?qū)W理論來理解隱喻。Carroll指出,隱喻的理解首先要從心理詞匯(lexicon)中提取信息,選擇適當(dāng)?shù)哪遣糠忠饬x,最后識別本體與喻體之間的關(guān)系1。所謂“適當(dāng)?shù)哪遣糠忠饬x”,其實就是體現(xiàn)喻體與本體相似性的含義,即喻體復(fù)制、模仿本體的那些內(nèi)容。一、隱喻隱喻是從一個概念域(conceptualdomain)或認(rèn)知域(cognitivedomain)向另一個概念域或認(rèn)知域的結(jié)構(gòu)映射,即從“始發(fā)域”(sourceddomain)向“目的域”(targetdomain)的映射。現(xiàn)實情景是通過隱喻的方式來描述的,這種描述把現(xiàn)實情景與固有的圖式(schemas)聯(lián)系起來。束定芳指出,隱喻中的喻體對說話者或聽話者來說要比本體更為熟悉。而在兩者發(fā)生互動反應(yīng)時,通常是更為熟悉的事物的特點和結(jié)構(gòu)被影射到相對陌生的事物上,因而喻體可以幫助認(rèn)識本體的特點和結(jié)構(gòu),因而也具有了認(rèn)知的功能2。由此可見,人們已不再把隱喻視為一種修辭格,而是把它提升到了思維方法的高度。Ungerer和Schimid認(rèn)為,隱喻是“我們對抽象范疇進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具”3。Mey甚至說,隱喻是“理解人類認(rèn)知能力的唯一方法,也是解決語言理解和語言習(xí)得中的不可缺少的工具”4。事實上,大約在1725年,意大利哲學(xué)家和修辭學(xué)家G.Vico就發(fā)現(xiàn)了隱喻的認(rèn)知功能5。然而,Lakoff和Johnson等人真正把隱喻研究納入認(rèn)知語言學(xué)領(lǐng)域。Lakoff和Johnson認(rèn)為,語言表達(dá)本身并不是隱喻,只有將概念結(jié)構(gòu)從一種范疇作用于另一范疇,它才有資格被稱為隱喻6。在他們看來,隱喻更多的是與思維而不是語言有關(guān)。他們從體驗現(xiàn)實出發(fā),認(rèn)為隱喻性語言是隱喻性思維的反映,隱喻思維是首位的,隱喻性語言是次位的,是日常語言的一部分,隱喻思維是常規(guī)的,而不是變異的,表達(dá)概念隱喻意義的某一個詞可能失去隱喻意義,但是其概念隱喻卻可以保持其活力7。相關(guān)資料顯示,近年來,隱喻研究如火如荼。學(xué)者從不同角度進(jìn)行探討,在涉及隱喻的許多方面都取得了可喜的成就。最近,模因?qū)W(memetics)發(fā)展迅猛。模因理論表明了隱喻性語言單位的動態(tài)性,也說明了人類思維及語言的進(jìn)化過程。然而,人們幾乎還沒有開始從模因這個獨特視角研究隱喻現(xiàn)象。二、模因理論在自私的基因(TheSelfishGene)中,Dawkins把模因定義為“文化傳播的單位,或模仿的單位”8。它可以通過模仿進(jìn)行自我復(fù)制。就是說,模因通過模仿在人的大腦之間進(jìn)行復(fù)制和傳播。它存在于個體的記憶中,是文化的基本單位,或者說是個人記憶中能夠模仿、復(fù)制的信息單位。模因(meme)類似于基因(gene)。生物個體通過基因得以繁殖和生存,我們可以通過基因理解生物個體和生命本身；作為復(fù)制因子,模因能夠描敘文化現(xiàn)象的進(jìn)化過程和機(jī)理。Dawkins認(rèn)為,人是基因賴以生存的肌體之一,是基因得以不斷復(fù)制和永存的一種載體；同樣,人類也是模因賴以生存的載體(但不是唯一的載體),是最便捷、最有效的模因傳播機(jī)器。因為模仿,模因得以傳承和繁衍,并與環(huán)境相適應(yīng)。正是由于模因的繁衍能力,Dawkins將模因比做能力非凡的“復(fù)制機(jī)”(replicators)8。人們既是源語模因的解碼者和被感染者,也是源語模因的重要傳播者。1999年,Blackmore在模因機(jī)器(TheMemeMachine)一書中指出,人類的獨特之處是具有模仿的能力。人是具有生物性和社會性雙重屬性的動物。從生物性上看,人由父母所生；從社會性上看,人脫胎于社會文化的母體。我們從父母那里繼承基因(gene),從社會繼承模因(meme)。對于生物種群來說,物種的進(jìn)化是通過基因庫中基因的準(zhǔn)確復(fù)制和有益突變的積累來實現(xiàn)的；而對于一種文化來說,其進(jìn)步也需要通過本身模因的復(fù)制和有益突變(有時得益于先進(jìn)的外來模因)來實現(xiàn)9。各種模因為了適應(yīng)不同的社會環(huán)境,不斷進(jìn)行復(fù)制(包括突變)和傳播,以求生存、發(fā)展。我們知道,在隱喻中,喻體與本體具有相似性。從某種意義上說,喻體模仿、復(fù)制了本體中的一些內(nèi)容。比如:在“Sheisatigress”(她是一只母老虎)這個句子里面,作者用“母老虎”的兇殘、蠻橫來影射和模擬she的惡劣態(tài)度。既然模因理論強(qiáng)調(diào)模仿、復(fù)制和傳播,那么,它顯然對隱喻現(xiàn)象具有相當(dāng)大的解釋力。三、模因理論對隱喻的解釋力為了更好地理解陌生事物的特點和結(jié)構(gòu),人們傾向于把熟悉的事物投射到相對陌生的事物上。比如,最初,人們形成光明的觀念是從太陽開始的。千百年來,人們過著日出而作、日落而歸的農(nóng)耕生活,太陽、光明與他們的生活息息相關(guān)。隨著社會和人們認(rèn)識水平的不斷發(fā)展,光明的觀念逐漸從最初的意義擴(kuò)展開來,從而適用于其他的相關(guān)概念。就是說,它完成了從一個概念域向另一個概念域的結(jié)構(gòu)映射。Barcelona探討了“光明”概念隱喻的基礎(chǔ)和它們的一般特征10。Deignan通過英語語料庫收集豐富的語言材料來對“光明”這個概念的隱喻投射進(jìn)行系統(tǒng)的分析。他發(fā)現(xiàn),“光明”有三個概念投射11:(1)已知是光明(Knownislight),例如:Lynsseenthelight(Lyn已經(jīng)明白了)；(2)美好是光明(Goodnessislight),例如:Theyholdacelebrationatthecomingofthelight(在希望來臨之際,他們舉行了慶典)；(3)快樂是光明(Happinessislight),例如:雖然舟車勞頓,但他依然容光煥發(fā)。但是,我們認(rèn)為,(2)(美好是光明)有些籠統(tǒng)。顯然,美好還可以包含“前途”(光輝前程)、“公開”(光明正大)、“聰慧”(Heisbright)、“景色”(風(fēng)光)、“生命”(回光返照)、“恩惠”(沾光)、“面子”(臉上有光)、“彰顯”(光宗耀祖)等等。事實上,“快樂”也是美好的,所以,(2)(美好是光明)可以包含(3)(快樂是光明)。Cacciari和Glucksberg指出,隱喻的使用和理解并不僅僅涉及語言或話語過程,也涉及到推理和概念過程,具體地說,隱喻既與先前所獲得的范疇和概念圖式的使用有關(guān),也與新的范疇和概念圖式的產(chǎn)生有關(guān)12。根據(jù)Grice的合作原則和會話含意學(xué)說,聽話人需要經(jīng)過以下三個步驟來確定隱喻性話語的會話含意。第一步,聽話人分析話語本身的字面意義；第二步,針對語境,聽話人斟酌字面意義的適宜性；第三步,如果字面意義與語境不符,聽話人便尋求字面意義背后的深層含義。關(guān)聯(lián)理論則認(rèn)為,任何話語都是有關(guān)聯(lián)的,話語的理解過程就是尋找關(guān)聯(lián)的過程,在較小的語境中找不到關(guān)聯(lián),就得借助大一些的語境,直到找出話語的關(guān)聯(lián),使話語在這個語境中具有語境效果13。當(dāng)人們理解Theyholdacelebrationatthecomingofthelight的時候,這里的light并非光明的意思,否則就與上下文不符。于是,人們便轉(zhuǎn)而尋求其他的含義,進(jìn)而發(fā)現(xiàn),在這個句子里面,light是希望的意思?！跋Ｍ迸c“光明”具有相似性:都是美好的、令人振奮的東西。換個角度說,light模仿、復(fù)制了“希望”的部分內(nèi)涵?！笆及l(fā)域”向“目的域”的投射擴(kuò)散了我們的感知體驗,也加深了我們對目的域的理解和把握。隱喻用可感知的語言描述超出感知范圍的對象,從而使主觀體驗客體化。正因為這樣,人們才對隱喻情有獨鐘,不斷地進(jìn)行模仿和復(fù)制。例如:a.如果你看這本書,你就會明白了。b.Weweregreatlyilluminatedbythediscussion.c.一定要說明這件事。d.學(xué)習(xí)了這篇社論,心里更敞亮了。e.Hepuzzledatfirstandthenthelightdawned.我們在許多場合使用它們,使用得太頻繁,以至于有時根本感覺不到它們是隱喻。這里的“明(白)”、“(說)明”、“(敞)亮”、“illuminate”和“thelightdawn”都與“光明”或者“l(fā)ight”有關(guān),都表示“已知”。它們在人們的記憶中被反復(fù)模仿和復(fù)制。FrancisHeylighen認(rèn)為,模因復(fù)制需經(jīng)過四個階段。同化(assimilation)。一個有效的模因應(yīng)能感染新的受體。記憶(retention)。指的是模因在記憶中的保留時間。表達(dá)(expression)。指的是在與其他個體交流時,模因因子必須進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)形式。傳播(transmission)。在“表達(dá)”的基礎(chǔ)上,解讀還原之后,實現(xiàn)傳播14。以上四個階段,周而復(fù)始,形成一個復(fù)制環(huán)路。每個階段都有選擇性,因而一些模因在選擇過程中被淘汰。Blackmore指出,出現(xiàn)某種思想或某種信息模式時,在別人去復(fù)制它或別人對它重復(fù)傳播之前,它還不算是模因。只有當(dāng)這種思想或信息模式得以傳播、仿制才具有模因性9。四、模因理論在隱喻類別中的體現(xiàn)對于隱喻,人們有許多分類標(biāo)準(zhǔn)和方法。但是,無論哪種類別,我們都能夠發(fā)現(xiàn)模因及其復(fù)制和傳播。限于篇幅,我們只探究Lakoff和Johnson的分類。根據(jù)源域的不同,我們可以將隱喻分為三類:實體隱喻(ontologicalmetaphor)、結(jié)構(gòu)隱喻(structuralmetaphor)和方位隱喻(orientationalmetaphor)6。而隱喻的各種類型都體現(xiàn)著模因理論的基本觀點。1.結(jié)構(gòu)隱喻結(jié)構(gòu)隱喻指的是把描述某種概念特征的詞語用于談?wù)摿硪桓拍?或者說,是以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一種概念。例如,在“Argumentiswar”這個句子中,人們根據(jù)“戰(zhàn)爭”來理解、談?wù)摵突I劃“辯論”。我們知道,“戰(zhàn)爭”與“辯論”在許多方面是相似的,而前者比后者更容易理解和接受。這顯然是模仿和復(fù)制,完全符合模因理論。在語言的習(xí)得和使用過程中,人們漸漸學(xué)會用已知事物認(rèn)識另一種事物,從而豐富、擴(kuò)展了對客觀世界的認(rèn)識。在人類與自然的互動中,人類自身的生活經(jīng)驗,幫助人們形成新的認(rèn)知模式和情感取向。毫無疑問,本體包含的喻體越多,就越能充分揭示本體。隱喻不僅復(fù)制概念特征,還可以由此生發(fā)開去。例如,由Timeismoney這一結(jié)構(gòu)隱喻出發(fā),形成了wastetime,savetime,costtime等說法。這樣,“時間就是金錢”這種思想或信息模式不斷復(fù)制和重復(fù)傳播,因而具有很強(qiáng)的模因性質(zhì)。2.方位隱喻(或空間隱喻)方位隱喻是參照空間概念來組建隱喻,它以空間域為源域,將空間域的圖式結(jié)構(gòu)映射到非空間概念?；蛘哒f,它用物質(zhì)語義域中方位語義域的詞匯來表達(dá)心理認(rèn)知或情感語義域中抽象概念的隱喻現(xiàn)象。人們常常將上、下、前、后、深、淺等這些具體概念投射到情緒、數(shù)量、社會地位等抽象概念。例如:Sheisup/lowthesedays.這樣的語言表述是有現(xiàn)實基礎(chǔ)的:屈曲、蜷縮的姿勢與悲哀、沮喪聯(lián)系在一起；而直立、高昂的姿勢與愉快、幸福緊密相關(guān)。又如:Thepriceisgoingup.這個方位隱喻的物質(zhì)基礎(chǔ)是,將更多的東西加在一起,其高度會增加。可見,方位隱喻是以人類生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)的,它是某種模因進(jìn)行自我復(fù)制的結(jié)果。3.實體隱喻實體隱喻指的是將抽象語義域的概念投射于實體語義域的物體。它抓住實體的特征來理解抽象的概念。例如:Illgiveyousometimetoprepare.Itwilltakealotofpatiencetodoit.time是抽象的,但是我們可以give；patience也不是具體的,但是我們可以take。這些說法,顯然是抓住實體特征來理解抽象概念。“實體可以是物質(zhì)的,也可以是心理的。”15例如,在Thefearofsnakeswasdrivingmecrazy中,“drive”是具體可感的,可以歸為實體語義域；同時,它又具有抽象的屬性。由此引發(fā)出具體語義域向抽象語義域的聯(lián)想,進(jìn)而產(chǎn)生隱喻。實體隱喻最典型的和最具代表性的是容器隱喻(containermetaphor)。每個人本身就是一個容器。人們將這種源于日常經(jīng)驗的認(rèn)知概念投射于人體以外的其他物體(甚至包括一些抽象的事件或狀態(tài))。例如:HegotMaryintotrouble.Thevolcanoisineruption.這里,我們把關(guān)于容器的認(rèn)知概念投射于trouble和eruption這樣的抽象概念。綜上所述,隱喻思維方式已經(jīng)成為了人們認(rèn)識世界的基本方式。隱喻是通過將源域的圖式結(jié)構(gòu)映射到目標(biāo)域上來表達(dá)和理解目標(biāo)域的。一般來說,源域通常比較具體,目標(biāo)域則比較抽象。所以通常的順序是,人們把某個模因從源域擴(kuò)散開去,進(jìn)而投射到目標(biāo)域。為了表達(dá)空缺的信息單位,人們不得不借用已存在的詞語。當(dāng)人類從具體概念中逐漸獲得了抽象思維能力的時候,往往借助于表示具體事物的詞語表達(dá)抽象的概念。我們固然可以說,抽象認(rèn)知能力創(chuàng)造了