現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-小說史研究模式的偏失與重構(gòu).doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-小說史研究模式的偏失與重構(gòu)綜觀百年以來的中國小說史研究著作，其中最為流行的是一種單向度的“藤瓜模式”，即小說史的時間進(jìn)程為“藤”，作家作品猶如結(jié)在“藤”上的“瓜”，大家大“瓜”，小家小“瓜”，然后依次排列，循時而進(jìn)。這種“藤瓜模式”看似提綱挈領(lǐng)，脈絡(luò)清晰，實(shí)則是以犧牲小說史本身的多元性、豐富性為代價，是對小說史研究模式的單向度的片面構(gòu)型。反思一下這種“藤瓜模式”的根本性偏失，關(guān)鍵就在于它過于注重時間一維的線性演進(jìn)，而普遍忽視空間形態(tài)及其與時間形態(tài)內(nèi)在交融的立體圖景。為徹底糾正這種偏失，并重構(gòu)一種時空并置交融的新型小說史模式，我認(rèn)為，當(dāng)前最為重要的是要大力推進(jìn)小說史的理論革新與建設(shè)，尤其要重點(diǎn)加強(qiáng)中國小說史的時空形態(tài)的關(guān)系研究。其中涉及到文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及文化等本質(zhì)問題，也需要借用和建構(gòu)一系列工具性概念與范式。通過雙向互觀與比較，我認(rèn)為有必要充分吸納和融合文化人類學(xué)中的文化層與文化圈的理論與概念，應(yīng)用于新型小說史模式的建構(gòu)之中。文化層，意指在文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，存在著由不同時期的文化積淀而成的層次序列，每一個層次都反映著不同時期的不同文化特征。因此，文化層所代表的是一個歷史時期，它的重心是指向時間維度。作為研究人類文化史的一個重要的工具性概念，文化層對于我們認(rèn)識和了解人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展，比較、研究、鑒別各個民族文化嗣續(xù)的譜系具有重要意義。文化圈則是指基于一定生態(tài)環(huán)境而形成的文化地帶、文化區(qū)域，其重心是在文化的空間而非時間。文化圈論的意義在于借此能使我們更好地從宏觀上把握人類文化的空間布局以及各個不同的空間單位的文化形態(tài)與特征。同時，通過觀察文化圈的形成與演化軌跡，也有益于對文化層的復(fù)原與分析。總之，文化圈與文化層分別構(gòu)成文化的空間向度與時間向度，彼此相互依存，相互包融，又相互轉(zhuǎn)化，共同體現(xiàn)了人類文化生存與發(fā)展的內(nèi)在時空特征：文化圈標(biāo)志著文化層的空間布局，文化層則標(biāo)志著文化圈的時間演化。由于小說時空模式的建構(gòu)與文化圈、層理論首先具有研究目標(biāo)上的同趨性，即都是為了揭示小說與文化在不同時空中的表現(xiàn)形態(tài)、本質(zhì)特征與內(nèi)在規(guī)律。其次，是研究對象上的同質(zhì)性，即在文化層與小說史時間形態(tài)的時序性，文化圈與小說史空間形態(tài)的地緣性之間本質(zhì)上是息息相通的。再次，是研究模式上的同構(gòu)性，即都是以時空兩個維度為基軸，進(jìn)行還原性的重構(gòu)，以重現(xiàn)比較接近于歷史真實(shí)的立體時空圖景。因此，吸取和借鑒文化層與文化圈理論運(yùn)用于中國小說史理論研究，在糾正中國小說史研究百年偏失的基礎(chǔ)上重構(gòu)新型的小說史模式，不僅是十分有益的，而且也是完全可行的。在借鑒和融合文化層與文化圈理論運(yùn)用于中國小說史理論研究的過程中，根據(jù)重構(gòu)中國小說史研究新型模式的內(nèi)在需要，并結(jié)合中國小說發(fā)展史以及理論研究的實(shí)際情況，我認(rèn)為，還須在以下四個相關(guān)問題的研究上取得突破。一是關(guān)于“流域軸線”問題?！傲饔蜉S線”概念與問題的提出，是基于黃河、長江同發(fā)源于青藏高原、由西而東、南北呼應(yīng)的地理特點(diǎn)及其對中國文學(xué)與文化區(qū)域分布與歷史演變產(chǎn)生重要影響的事實(shí)。因?yàn)檫@是一種基于江河流域的地理特點(diǎn)而逐步形成的獨(dú)特的文學(xué)與文化帶，故以“流域軸線”而非“流域軸心”名之。從中國小說的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、轉(zhuǎn)型歷程來看，以上兩大流域的確發(fā)揮著至為重要的作用。而且隨著中國文化重心從黃河流域向長江流域的轉(zhuǎn)移，長江流域軸線較之黃河流域軸線作用更大。這從小說業(yè)已成為一代文學(xué)代表的明清時期，名家名作多出于長江三角洲這一事實(shí)即可得到充分的印證。此外，與黃河和長江流域軸線相交叉，還有第三條非常重要的南北軸線貫通京杭的大運(yùn)河流域軸線。以上三條軸線由一南北連通二東西，并交叉于黃河與長江的兩大三角洲中，從而為中國小說尤其是后期小說走向繁榮創(chuàng)造了無比優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境。如果說三大流域軸線是中國小說創(chuàng)作與傳播的“黃金通道”，則三條流域軸線的交叉點(diǎn)則是中國小說創(chuàng)作與傳播的“黃金網(wǎng)站”。二是關(guān)于“城市軸心”問題。從發(fā)生學(xué)的角度來看，中國小說與西方一樣，也是從城市文化母體中誕生，又在城市母體文化中走向成熟的。班固漢書藝文志論古代小說起源曰：“小說家流，蓋出于稗官。街談巷語、道聽途說者之所造也?？鬃釉唬弘m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻堯狂夫之議也。”所謂“街談巷語”、“道聽途說”、“閭里小知者”，皆可證明中國小說在其初創(chuàng)階段即與城市文化密切聯(lián)系在一起，與市民生活密切聯(lián)系在一起，城市文化實(shí)乃小說的母體與載體這也正是中國小說之所以始終充滿活力的精神源泉之所在。盡管小說在明代成為一代文學(xué)主要成就的代表之前，一直作為“民間傳統(tǒng)”居于文學(xué)邊緣地位，但卻因其緊密依托于城市文化的母體與載體之中，故爾能伴隨著城市文化的發(fā)展而發(fā)展，又伴隨著城市軸心的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。尤其是進(jìn)入宋代之后，隨著城市化進(jìn)程的加快以及城市本身從原先重在政治、軍事向重在經(jīng)濟(jì)、社會的功能轉(zhuǎn)型（如市與坊界限的打破，夜市的開設(shè)，“勾欄”、“瓦舍”等市民游樂場所的出現(xiàn)，等等），“城市軸心”之于小說創(chuàng)作與傳播的作用，較之以前更為明顯，也更為強(qiáng)烈。最后，依托于上海、北京兩大都市的崛起與更新，終于完成了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及與世界接軌的雙重使命。三是關(guān)于“地緣層序”問題。近幾年來，文學(xué)與地域文化的關(guān)系雖已逐漸引起學(xué)界的重視，但大多以籍貫為依據(jù)，將作者的籍貫還原為文學(xué)家的地理分布這固然也是很重要的，但它僅僅是地緣化內(nèi)涵的一個層面而不是全部。當(dāng)我們以有關(guān)作家籍貫地理分布的靜態(tài)分析為起點(diǎn)而進(jìn)一步展開對小說的地緣內(nèi)涵的分層研究，即可發(fā)現(xiàn)其中至少蘊(yùn)含著以下四個層序：1.作家籍貫地域；2.作家活動地域；3.作品描寫地域；4.作品傳播地域。通過對以上四個層序進(jìn)行動態(tài)的、立體的、綜合的觀察與分析，不僅可以使我們更真切地復(fù)原經(jīng)過小說家重構(gòu)的作品地域版圖，更深入地揭示隱匿于作家意識深層的心靈地圖，而且還可以由此探究小說傳播與接受的特殊規(guī)律。四是關(guān)于“時空內(nèi)化”的問題。地域文化及其歷史演化只有通過內(nèi)化為小說的時空形態(tài)，才能真正進(jìn)入小說的精神內(nèi)核，才能轉(zhuǎn)化和升華為小說的精神世界，乃至精神原型與精神動力。實(shí)質(zhì)上，這也是衡量一個作家偉大與否的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。曹雪芹因童年時代居于金陵，爾后，金陵便連同他美好的童年生活在其人生坎坷的強(qiáng)烈對比中，不斷內(nèi)化為具有精神原型意義的理