現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-新文學(xué)的想象困境.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-新文學(xué)的想象困境1935年上海良友圖書出版公司出版十卷本中國新文學(xué)大系（第一個十年：1917-1927）。時值新文學(xué)受到復(fù)古運(yùn)動、革命文學(xué)等多方挑戰(zhàn)。大系的編輯出版，捍衛(wèi)了新文學(xué)的合法性。然而新文學(xué)并非像革命文學(xué)一般單純的高歌前行，它自身矛盾重重。它既絕決，又猶豫；既目標(biāo)明確，又左右顧慮。大系各卷的編輯者本身也是陣營各異，分歧眾多。就在這眾聲喧嘩中他們描述了新文學(xué)的燦爛圖景，又無可避免地表現(xiàn)出他們的想象困境。本文以中國新文學(xué)大系建設(shè)理論系為主要依托淺析這般困境。（一）語言困境新文學(xué)倡導(dǎo)者以語言作為文學(xué)革命的切入點(diǎn)，他們認(rèn)為，語言是寫作的工具，語言的性質(zhì)決定作品的性質(zhì)。文言是古人表達(dá)情感的工具，而白話則表達(dá)現(xiàn)代人的情感，所以文言是死文字，白話是活文字，以文言創(chuàng)作的文學(xué)是死文學(xué)，以白話創(chuàng)作的文學(xué)是活文學(xué)。因此文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)以白話為宗，大力提倡白話文學(xué)。胡適在建設(shè)的文學(xué)革命論中把新文學(xué)創(chuàng)造分三步走：（一）工具；（二）方法；（三）創(chuàng)造。前兩步是預(yù)備。第三步才是實(shí)行創(chuàng)造新文學(xué)?！?“（一）工具。古人說得好工谷善其事，秘先利其器。寫字的筆要好，殺豬的刀要快。我們要創(chuàng)造新文學(xué)，也須先預(yù)備下創(chuàng)造新文學(xué)的工具。我的工具就是白話。”2陳獨(dú)秀、錢立同、劉半農(nóng)、傅斯年等新文學(xué)運(yùn)動主力與胡適一致倡白話廢文言。但問題在于理論倡導(dǎo)與實(shí)際寫作之間存在不小的差距。先行者們構(gòu)想的白話文學(xué)在新文學(xué)發(fā)難期難以如愿實(shí)現(xiàn)。他們時常體驗(yàn)到白話作文的艱難與痛苦。俞平伯曾言“我總時時感到用現(xiàn)今白話作詩的苦痛。白話雖然比文言便利得多，但是缺點(diǎn)也還不少呵，所以雖認(rèn)現(xiàn)行白話為很適宜的工具，在理想上卻很不能滿足。”這種矛盾與困惑在新文學(xué)同仁中普遍存在。讀一讀胡適、俞平伯、劉半農(nóng)等人的作品，很容易覺察他們從文言向白話轉(zhuǎn)換的艱難。甚至新文學(xué)大師魯迅的作品文言成分也較多。文言與白話是兩種不同的表達(dá)模式。中國新文學(xué)以白話為宗，徹底轉(zhuǎn)變幾千年的表達(dá)方式，這無疑是中國文學(xué)發(fā)展中的一個巨大變革。它體現(xiàn)出一種銳志進(jìn)取的精神狀態(tài)，但白話從文言的長久壓抑中被發(fā)現(xiàn)被提升，它剛剛起步，沒有范例，一切都需探索。而文言已有一套成熟又獨(dú)具魅力的表達(dá)方式。它的簡法、韻味是讓任何一個新文學(xué)作家著迷的。先驅(qū)們本身有著深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，突然間，要拋棄耳濡目染的文言，支開創(chuàng)另外嶄新的白話文學(xué)，不得不陷入一種進(jìn)退兩驗(yàn)的境地。經(jīng)過一段時間的激情叛逆，倡導(dǎo)者又開始重新審視文言。胡適中建設(shè)的文學(xué)革命論中說：“有不得不用文言的，便用文方來輔助?！濒斞敢仓鲝垺皼]有相宜的白話，寧可引古語”。3對文言價值的重新認(rèn)識，是先驅(qū)對新文學(xué)語言認(rèn)識的深化，也是擺脫困境的途徑。（二）啟蒙困境中國新文學(xué)誕生在一個動蕩不安民族危機(jī)的年代，它一開始就承擔(dān)著啟蒙與救亡的使命。啟蒙即人的啟蒙，救亡即國家與民族的救亡，二者共同時地發(fā)生，使得新文學(xué)倡導(dǎo)者又一次陷入困境。啟蒙即喚醒個人的意識，包括自由、平等、人權(quán)等。中國歷來不存在個人，在先驅(qū)者看來，中國人過得是非人的生活，文學(xué)是非人的文學(xué)，他們充分強(qiáng)調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，把個人的自由與權(quán)利置于高至高無上的地位。胡適在易卜生主義中言：“社會是個人組成的，多救出一個人便是多備一個再造社會的分子。孟軻說窮則獨(dú)善其身，這便是易卜生所說救出自己的意思。這是為我主義，其實(shí)是最有價值的利人主義?！卑l(fā)展個人的個性，需要兩個條件：“第一，須使個人有自由意志。第二，須使個人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任?！?這樣才可造出獨(dú)立的人格。周作人提出“人的文學(xué)”的理論，個人主義和人間本位主義是其理出發(fā)點(diǎn)。他認(rèn)為“人的文學(xué)”就是“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂人的文學(xué)?！?而民族救亡也愈來愈緊迫。20世紀(jì)初的中國危機(jī)四伏，國家岌岌可危。處境越是艱難，救亡意識就越是強(qiáng)烈。所以，新文學(xué)運(yùn)動在喚起人的意識進(jìn)行人的啟蒙的同時，也不可避免了承擔(dān)著民族救亡的使命。陳獨(dú)秀是帶著對政治革命的切身經(jīng)驗(yàn)來從事文學(xué)革命的。他在文學(xué)革命論中說得：“吾茍偷庸懦之國民，畏革命如蛇蝎，故政治界雖三次革命，而黑暗未嘗稍減。其原因之小部分，則為三次革命，皆虎頭蛇尾，未能充分以鮮血洗凈舊污。其大部分，則為盤踞吾人精神界根深柢固之倫理道德文學(xué)藝術(shù)諸端，莫不黑幕層張，垢污深積，并此虎頭蛇尾之革命而未有焉。此單獨(dú)政治革命所以于吾之社會，不生若何變化，不收若何效果也?！?無疑，陳獨(dú)秀認(rèn)為文學(xué)革命是為政治革命作精神思想準(zhǔn)備。他1915年發(fā)表的現(xiàn)化歐洲文藝史譚也體現(xiàn)出他以文學(xué)革命備思想革命、政治革命的命題。一方面要喚醒人，強(qiáng)調(diào)個人的自由與權(quán)利；另一方面又要救之民族，強(qiáng)調(diào)國家與社會。因此啟蒙主題和救亡主題產(chǎn)生矛盾沖突。（三）文學(xué)困境意指新文學(xué)的功利性與審美性的矛盾。先驅(qū)者一方面以認(rèn)為文學(xué)是以政治、社會改革為旨?xì)w的，一方面又認(rèn)為文學(xué)具有獨(dú)立的價值，即審美性。陳獨(dú)秀注重文學(xué)的功利性，但又在其文學(xué)革命論中明確反對“文以載道”。他承認(rèn)韓愈是變八代之法的“文界豪杰之士”，但批證評他“誤文以載道之謬見”7陳在多處強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的獨(dú)立價值，他在給胡適的一封通信中談及胡適之“須言之有物”時說：“若專求言人有物，其流弊將用同于文以載道之說？以文學(xué)為手段為器械，必除他物以生存，竊從為文學(xué)之作品，與應(yīng)用文字作用不同。其美感與伎倆，所謂文學(xué)美術(shù)自身獨(dú)立之價值是否可以輕輕抹殺，豈無研究之余地？”8劉半農(nóng)的我之文學(xué)改良觀對“文字”與“文學(xué)”進(jìn)行了詳盡的區(qū)分，著意強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的審美性?！耙晕膶W(xué)本身變?yōu)楦鞣N科學(xué)之一，吾儕處于客觀地位以討論之，不誤賓以為主。此外他種科學(xué)，更不宜破此定例以侵害文學(xué)之范圍?！薄胺部梢暈槲膶W(xué)上有永遠(yuǎn)存在之資格與價值者，只詩歌戲曲、小說雜文二種也?！?由此觀之，先驅(qū)者既沒有放棄承擔(dān)思想啟蒙的歷史使命，也沒忽略文學(xué)的獨(dú)立審美價值。文學(xué)的功利與審美相互對立又相互滲透。顧此又顧彼。五四新文學(xué)以此矛盾張力不斷向前推進(jìn)。越是深刻而有價值的思想，越是矛盾重重，甚至互成悖論，但這或許就是五四新文學(xué)理文化對后人最大的啟示。引文出處：1建設(shè)的處革命論中國新文學(xué)大系建設(shè)理論集上海良友圖書印刷公司1955年10月版。2建設(shè)的處革命論中國新文學(xué)大系建設(shè)理論集上海良友圖書印刷公司1955年10月版。3魯迅南腔北調(diào)集怎么做起小說來魯迅全集第4鄭，人民文學(xué)出征社1981年版。4胡適易卜生主義中國新文學(xué)大系建設(shè)理論集上海良友圖書印刷公司1955年10月版。5周作人人的文學(xué)中國新文學(xué)大系建設(shè)理論集上海良友圖書印刷公司1955年10月版。6陳獨(dú)秀文學(xué)革命論中國新文學(xué)大系建設(shè)理論集上海