現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從文字發(fā)生學(xué)看符號任意性.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-從文字發(fā)生學(xué)看符號任意性摘要：從文字發(fā)生學(xué)的角度看，語言符號在最初階段是在音響模仿以及形象臨摹的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而不是在脫離物理和社會的世界的狀態(tài)下形成的，發(fā)展過程具有諸多特點。關(guān)鍵詞：語言符號；任意性；發(fā)生學(xué)0引言自索緒爾繼亞里士多德等之后在普通語言學(xué)教程中再一次提出任意性原則以來，語言符號的任意性問題引起了語言學(xué)家們的普遍重視。我們認(rèn)為從文字發(fā)生學(xué)的角度看，任意性只是語言符號發(fā)展到現(xiàn)在的最終結(jié)果。1索緒爾的“任意性原則”索緒爾認(rèn)為“語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡”，“用所指和能指分別代替概念和音響形象”?！澳苤负退傅穆?lián)系是任意的，或者，因為我們所說的符號是指能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整體，我們可以更簡單地說：語言符號是任意的”（索緒爾，2002：101-102）?！八麖牟话颜Z言符號同外部世界聯(lián)系起來加以解釋，而是認(rèn)為語言符號同外部世界沒有直接的對應(yīng)關(guān)系，構(gòu)成符號的能指與所指的結(jié)合產(chǎn)生符號價值”（張紹杰，2001：XIV）。這正是這位將語言研究納入符號學(xué)視野的第一人在語言符號上的要害所在：他將客觀存在的物理世界徹底排除在語言學(xué)及符號學(xué)研究的范圍之外。從語言文字發(fā)生學(xué)和符號學(xué)的角度看，外部存在的物理世界是符號意義的主要理據(jù)，這也是符合辯證唯物主義認(rèn)識論的原理的。2從語言文字發(fā)生學(xué)看任意性勞動創(chuàng)造了人類，使人成為社會的生物，也使人產(chǎn)生語言和思想。語言是區(qū)分人與動物的主要標(biāo)志之一。在人類現(xiàn)存的一萬多種語言中，語言符號是語音、語意以及語言符號本身的結(jié)合體（沒有文字符號的語言除外）。因此，語言符號是有形的，具體的。根據(jù)現(xiàn)代基因?qū)W和考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人們普遍認(rèn)為“原始語言很可能是在五萬多年前起源的”并且，“這個起源是多源的”（王士元，柯津云，2001）。2.1從語音的起源看任意性原則當(dāng)人類開始有意識地利用自己的發(fā)音系統(tǒng)來表示某個公共認(rèn)同的概念時，他們必然要首先去模仿與該概念密切相關(guān)的整個生活群體熟悉的音響。因為只有那樣，才有可能進(jìn)行信息的溝通和交流。他們不會在語言的發(fā)端時期就有超越自身能力的可能去隨心所欲地創(chuàng)造現(xiàn)實中不存在的概念。所以，在語言的起步階段，首先，語音不是任意的，而是必然的結(jié)果。隨著大腦的日益發(fā)達(dá)，發(fā)音系統(tǒng)逐漸完備，交流日趨頻繁，生活范圍逐漸擴(kuò)大，他們逐漸學(xué)會運用語音變化來表達(dá)比較復(fù)雜的概念以及距離他們生存的客觀世界較遠(yuǎn)的概念的音響。這時，語言的必然性才會逐漸減少，語音與其所要表現(xiàn)的概念之間的任意性逐漸增加。2.2從文字符號起源看任意性原則人類有了語言，便有了表達(dá)與交流，同時書面記錄也隨之產(chǎn)生。被喻為“文字前的文字”的人類巖畫在大約四萬五千年前產(chǎn)生，并廣泛地存續(xù)于整個人類史前時期。古代巖畫的題材以擬人形、動物形、建筑和地形、工具和物體、幾何圖形和圖形字母等幾種題材為主。這些巖畫反映了晚期智人是如何利用這種獨特的“語言”來表達(dá)他們對主客觀世界的認(rèn)知和感悟。但是巖畫不是真正意義上的“文字”，而真正文字系統(tǒng)的形成則是五千多年前的事情。在這文字出現(xiàn)以前的將近四萬五千年的時間里出現(xiàn)的巖畫以及世界各地的圖畫文字等反映出人們的交流愿望及其能力，同時也為文字的出現(xiàn)積累了物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代研究表明，人類最早獨立形成了三大自源文字蘇美爾楔形文字，古埃及圣書字和中國的漢字系統(tǒng)。在索緒爾的“三類兩極”體系中，總系統(tǒng)中的一“極”，亦即表音體系的前驅(qū)圣書字系統(tǒng)，也就是后來發(fā)展成為具有24個字母的成熟的表音文字系統(tǒng)，成為今天印歐語系源頭的一“極”，經(jīng)歷了“圖畫文字”古埃及圣書字腓尼基文字希臘文字的發(fā)展過程。當(dāng)今的各表音文字系統(tǒng)都是在希臘文字的基礎(chǔ)上形成的。而另一“極”，即表意體系的代表漢字系統(tǒng)，其發(fā)展歷程表現(xiàn)為象形符號綴或組合古漢字，然后經(jīng)過廣泛應(yīng)用“假借”的手段，以“直線”的方式形成了自源文字中的另一“極”?！跋笮挝淖志褪撬h字系統(tǒng)。作者注）的第一步”（陳望道，2003:29）。今天，我們?nèi)匀荒軌蛟跐h字系統(tǒng)“六書”中的象形指事會意看出它的臨摹性和仿真性。至于蘇美爾楔形文字意音文字的前身，則是在由“陶籌而文字”的過程中經(jīng)歷以筆代籌，進(jìn)而仿籌造字，仿物造字的過程，最終形成了今天的意音文字。由此可見，人類文字“三類兩極”體系的發(fā)展都存在對客觀存在的物理世界中的事物進(jìn)行不同程度的仿真和臨摹，這說明古代先民在創(chuàng)造文字符號時具有共同的仿真性和臨摹性。綜上所述，在語言的起始階段，語音是對與自然事物密切相關(guān)的自然音響的模仿，而語言符號則是對客觀存在事物外部形象的臨摹與仿真。作為音形意結(jié)合體的語言符號一開始就是必然的產(chǎn)物，而任意性則是語言發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物。正如辜正坤（2004）所說：語言文字原來并非任意的。語言文字的必然性因素隨著時間流逝，早期往往是必然性的因素占主要，后期慢慢地由于人的主觀能動性主體因素的增加，它的任意性才逐漸增強的。3語言符號發(fā)展特點語言符號在其發(fā)展過程中呈現(xiàn)出以下幾個顯著特點：漸進(jìn)性、傳承性、規(guī)定性、侵略和移植現(xiàn)象等。其中漸進(jìn)性和傳承性是所有語言共同具有的，而規(guī)定性、侵略和移植現(xiàn)象只是部分語言在某一特定時期所具有的。漸進(jìn)性是指語言符號的整個發(fā)展史是一個起初在寫真和模仿的狀態(tài)下漸進(jìn)的過程。語言文字的發(fā)展不會有跨越式的發(fā)展，因為它的變革牽涉到使用該語言的整個群體從概念到發(fā)音系統(tǒng)的改變。所以，從語言的誕生到文字的產(chǎn)生再到現(xiàn)代文字的五萬多年的時間中，語言符號的發(fā)展是一個從部分否定走向部分否定，螺旋上升，曲折前進(jìn)的過程，是一個不斷適應(yīng)社會發(fā)展要求，促進(jìn)社會變革的過程。如蘇美爾的楔形文字，在成為波斯灣的通用文字后，許多民族都采用全盤搬用，局部添改的辦法對其進(jìn)行改造。傳承性指語言符號在發(fā)展變革過程中，后者總是帶有前者文化特征的特點。歷史上每一次的語言文字改革都帶有前者的痕跡。對每一代人來講，他們接受的語言文字都是從先輩那里遺傳下來的。例如在語音上，印歐原始語中的/s/、/m/、/n/、/r/、/l/、/w/等輔音一直保留在德語拉丁語希臘語等印歐語系的語言中。英語在經(jīng)歷1500多年的發(fā)展后，在今天，它仍保持了名詞代詞和動詞的若干詞形變化，帶有印歐原始語的痕跡（汪榕培，2002：105-106）。規(guī)定性是指一個使用共同語言的社會集團(tuán)階層群體出于某種利益因素的考慮而獨創(chuàng)的一種語言文字的現(xiàn)象。如北宋時期，西夏仿漢文而創(chuàng)制西夏文字并推廣實行。1444年朝鮮王國第四代王世宗創(chuàng)制并頒布“訓(xùn)民正音”，改用“諺文”，逐步改變漢文字在朝鮮半島一統(tǒng)天下的格局。湖南江永地區(qū)的婦女所創(chuàng)的“女書”為當(dāng)?shù)嘏匀后w的獨特文字。語言文字的侵略是指一個使用共同語言的社會集團(tuán)階層群體的語言文字在其發(fā)展過程中在受到外來語言文字干擾時與之發(fā)生融合借用甚至全盤照搬等變化的一種文化現(xiàn)象。如印度在成為英國的殖民地以后，英語在文化水平較高的人群中間流行，后來成為印度的法定語言之一。又如傳統(tǒng)苗語中本來沒有“電視機(jī)”、“VCD”等，現(xiàn)代苗族人就照搬漢語中的現(xiàn)代詞匯來進(jìn)行交流。文字移植指一個使用共同語言的社會集團(tuán)階層群體根據(jù)自身需要部分借用外來語言文字來創(chuàng)造適合自身的語言文字的一種現(xiàn)象。日語的假名就是在借用中國漢字偏旁的基礎(chǔ)上，再與吳音相結(jié)合而發(fā)展起來的。越南在歷史上長期使用漢語，13世紀(jì)根據(jù)漢字創(chuàng)造了民族文字“字喃”。語言符號的發(fā)展特點在往往是多種并存，相互影響，共同作用，呈現(xiàn)出語言符號發(fā)展過程中紛繁復(fù)雜的特點。4結(jié)束語語言符號起源于早期人類對其生存的客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識，是人類漫長的社會勞動實踐以及人類生活經(jīng)驗與認(rèn)知的產(chǎn)物。它也反映人類賴以生存的客觀世界。因此，客觀存在的物質(zhì)世界是語言符號重要來源，是我們研究語言符號的基礎(chǔ)。參考文獻(xiàn)：1陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡M.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)