現(xiàn)當代文學論文-論《阿Q正傳》中阿Q的形象.doc

現(xiàn)當代文學論文-論阿Q正傳中阿Q的形象在魯訊的小說中，莫過于阿Q正傳最有名。但一提起阿Q正傳，就不能不提起文中的主人公阿Q。阿Q這個典型的產(chǎn)生，至今已經(jīng)七十多年了。七十多年來，阿Q已成為我國人民家喻戶曉的人物，他對我國現(xiàn)代人民精神生活的影響是巨大而且深遠的。同時，多年來，阿Q也逐漸為世界各國人民所知道，所熟悉，各國人民通過阿Q來了解中國人民過去被帝國主義和封建主義奴役的歷史。無論就反映時代生活的深廣程度上說，就對實際生活的影響上說，阿Q都是一個偉大的文學典型，同世界文學史上許多有名的典型可以并列而無愧。后出的阿Q，又因為處在國際無產(chǎn)階級革命運動在十月革命影響下蓬勃發(fā)展的時代，而且處在中國這樣一個半殖民地半封建社會里無產(chǎn)階級領導的人民民主革命已經(jīng)開始的時代，社會主義思潮和無產(chǎn)階級革命精神的影響，使這個文學典型帶上嶄新的性質，為以前一些有名的典型所沒有。說阿Q基本還屬于批判的現(xiàn)實主義的范疇，我們認為是可以的；但是這已經(jīng)不是十九世紀歐洲資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級的批判現(xiàn)實主義，而是二十世紀二十年代進入了無產(chǎn)階級的思想領導范圍的批判現(xiàn)實主義。阿Q可以說就是這種帶有嶄新性質的批判現(xiàn)實主義在中國最杰出的成就之一。阿Q是怎樣一個人呢？作者在小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會（這是當時中國社會某些本質方面的縮影）里無田無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個小人物。他姓甚名誰，從哪里來的，出生于什么人家，不獨別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚；獨有同別人口角的時候，間或瞪著眼睛道：我們先前-比你闊的多啦！你算是什么東西！過去有人認為阿Q可能是出生于破落地主或小官僚之家的，那證據(jù)就是它上面所說的這句話。其實阿Q的話是靠不住的，不過是為了獵取精神勝利而臨時胡謅罷了；而且一說完也就忘掉，沒當作一回事。所以拿來作為科學考證的根據(jù)，實在是白費精神。阿Q也沒有家，一個人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家里，但一完就走了?？梢娝且粋€一無所有，專以出賣勞動力為生的下層農(nóng)民，換了話說，也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者。阿Q和一般農(nóng)民有著很大的不同。一般農(nóng)民有著自己的家，自己耕種的土地（無論是祖?zhèn)鞯幕驈牡刂髯鈦淼模约捌渌囊恍┥a(chǎn)資料；阿Q則什么也沒有。地主階級對它的剝削并不是通過地租這種通常的形式，而是象資本家對工人一樣，直接榨取他的勞動力；因此阿Q比一般農(nóng)民更慘苦地呻吟于地主腳下；地主一天不給他短工做，他就得餓一天。這就決定了他在政治上更不自由、更無權利。在未莊，豪紳地主以至地保、閑人，都把它視為無足輕重的賤物，高興時拿他開玩笑，不高興時就隨便侮辱他，敲打他；任何人都不會因為無端打罵阿Q而受到責難。豪紳地主甚至還可以以某種借口把他驅逐出未莊，不讓他回來。阿Q就這樣在嚴重的封建經(jīng)濟剝削和封建政治壓迫之下，過著一種居無定處，顛連困苦的奴隸生活。阿Q是怎樣對待自己的不幸的呢？象阿Q這樣的階層，本來是最易于產(chǎn)生反抗和革命的思想的。事實上，阿Q對于豪紳地主的迫害，總是不甘心的，他是有怨憤、有不平的；他總是希望自己能夠擺脫一切屈辱和痛苦，揚眉吐氣，做一個自由的體面的農(nóng)民。毫無疑問，阿Q過去也曾為此進行過一些實際斗爭，只因為豪紳地主的勢頭太大，自己的力量太小，他的斗爭從未得到預期的結果，反而常常因此吃更多的虧，遭受更多屈辱和痛苦。反抗，失敗，再反抗，再失敗，再反抗，這是無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨出世以前農(nóng)民自發(fā)斗爭的一般規(guī)律。這固然也鍛煉了廣大農(nóng)民的斗爭意志，加深了他們的階級仇恨，但也不可避免地使一部分象阿Q這樣的還缺乏革命覺悟的農(nóng)民，對斗爭失去信心和勇氣。當時中國又正處在帝國主義步步進逼、淪為殖民地半殖民地的時代，封建統(tǒng)治階級當中應運而生的各種民族失敗主義和盲目的民族自大狂相結合的腐朽意識，對阿Q這個階層也有很大的影響；正是這種影響，加深了他們的消極的一面，使他們在重重的屈辱面前，逐漸失掉正視現(xiàn)實的勇氣，甚至于企圖用荒唐的方法來掩蓋自己的屈辱，麻醉自己的靈魂，沉迷于自欺欺人的精神安慰之中，而不再力求對壓迫者進行針鋒相對的斗爭。阿Q的精神勝利就是這樣形成的。作為一個最受壓迫、生活最痛苦的農(nóng)村無產(chǎn)者說來，這種情況是不正常的、可悲的，但在當時的歷史條件下，卻不是不可理解的。我們可以看到，阿Q突出地表現(xiàn)他的精神勝利法的時候，往往也就是遭受了無端的屈辱，感到無可奈和的時候。阿Q被未莊的閑漢打敗了，被他們揪住黃辮子往墻壁上碰了四五個響頭，這當然是他不甘心忍受的，但又無法反抗，悵惘地站了一刻，只好這樣想：我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣這樣一想，就好像保存了面子，也心滿意足的得勝的走了。其他如被趙太爺打嘴巴，被賭徒搶去洋錢，阿Q都是利用這種自欺欺人的方法來掩蓋自己的屈辱，消除內(nèi)心的痛苦，使自己忘掉殘酷的現(xiàn)實。這就形成了他生活上的極端的矛盾現(xiàn)象：在現(xiàn)實中是失敗者，而精神上卻以為是勝利者。他一生的許多喜劇和悲劇，都是從這里演出來的。有時候，由于遭受的屈辱太多太重，自己明知無法解脫，阿Q就又產(chǎn)生了一種宿命的思想，好像以為，既然屈辱無法避免，也就證明這是自己應該承受的了，所以一時也就沒有什么不平之氣。例如他被老把總逮捕之后，第二次進了柵欄，倒也并不十分懊惱。他以為人生天地之間，大約本來有時要抓進抓出，有時要在紙上畫圓卷的。被送進刑場的時候，他也在百忙中這樣想，人生天地間，大約本來有時也未免要殺頭的。他還很羞愧自己沒志氣：竟沒有唱幾句戲。這表明阿Q的精神勝利法已經(jīng)同下層群眾中某些宿命的思想結合了起來。正是這種落后的意識，使阿Q沉迷于得意、愉快、飄飄然之中，很少發(fā)出真正的反抗聲音?？傊?，阿Q的精神勝利法主要是一種愚妄的、落后的、不足為訓的東西。一個被壓迫者沾染了這種東西，必然要失去對現(xiàn)實的清醒認識，失去深沉的反抗勇氣，同精神上的病人相差無幾。阿Q事實上正是一個精神上的病人，他終身悲苦，也終身糊涂。他對豪紳地主的仇恨，往往只是一瞬間，就消失于心造的所謂精神勝利之中了。阿Q爭面子，爭精神上的優(yōu)勝，實際并沒有爭到，殘酷的現(xiàn)實既不許他進行實際的反抗，也不許他取得任何精神上的優(yōu)勝。阿Q的得意、愉快、飄飄然，其實，都是帶著鐐銬的跳舞。而他自己卻分明認真的跳，還時時發(fā)出愚妄的歡呼，似乎極力要人們相信他的勝利，分享他的快樂，這就百倍地可哀。自然，阿Q的麻木、健忘、自欺欺人，都是歷來過多屈辱折磨的結果，其中滲透著他的痛苦和眼淚，反映了他被壓迫被奴役的地位，所以這雖然不足為訓，卻是可以理解的，也是非常值得同情的。作者對于阿Q的悲劇命運，明顯流露出深切的同情，這就是所謂哀其不幸。自然，作者并不贊同他的精神勝利法，恰恰相反，作者始終批判這種落后的東西。因為，不敢正視現(xiàn)實，不敢對壓迫者進行針鋒相對的實際斗爭，只沉迷于瞞和騙，被壓迫的人民是永遠不能得救的。作者同情阿Q的命運，同情他的怨憤和不平而又反對他的精神勝利法，正是為了說明正視現(xiàn)實，進行實際斗爭的必要性。這是作者進步思想的表現(xiàn)。不過，作者也沒有把阿Q的性格寫成始終是固定的，一成不變的。雖然作者無意把阿Q寫成革命者，但在文中多少也顯示了他在辛亥革命風潮中反抗精神的某些演變，性格的某些發(fā)展，（自然，這只是曇花一現(xiàn)的、不持久的。）這是符合于歷史真實的。上面說過，阿Q過去所以缺乏實際的反抗勇氣，是由于自己力量不足以取勝，又多吃了反抗的虧，所以只好忍氣吞聲。但他的階級怨憤和反抗要求并沒有死滅，他沒有心悅誠服、柔順有余地俯伏于豪紳地主之前，甘心做一個萬劫不復的奴才，象武訓似的。（過去有人拿阿Q和武訓相比似，把他們說成仿佛并沒有什么兩樣，這是不恰當?shù)?。）在辛亥革命爆發(fā)時，阿Q看見平時欺在他頭上作威作福、氣焰萬丈的豪紳地主驚慌萬狀，惶惶然若喪家之狗，就非常快意。他直覺的感到，革命既然使豪紳地主害怕，對自己就是有利的，如果要揚眉吐氣，就得跟著革命黨走。這種處于階級對立關系的朦朧認識使他對革命發(fā)生了強烈的向往。革命也好罷，阿Q想，革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！便是我，也要投向革命黨了。阿Q并沒有說空話，他真的懷著又新奇又興奮的心情到處尋找革命黨?？上?，在未莊，除了阿Q應生計問題跑到城里偶而見過殺革命黨外，根本見不到革命黨的影子，更別說投奔革命黨了。直待革命黨進了城，舉人老爺帶著家私倉惶逃難到未莊，這