現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論李昂小說的情愛書寫.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-論李昂小說的情愛書寫關(guān)鍵詞：李昂小說情愛書寫深層意義摘要：作為一名有著強(qiáng)烈的女性意識的臺灣女作家，李昂大膽地以性為切入點，從情愛書寫中表現(xiàn)女性備受壓抑的心理和情感，對男權(quán)社會中女性命運(yùn)和價值發(fā)出沉重的拷問，并從性的暗孔中瞭望廣闊的社會人生。本文以李昂的創(chuàng)作軌跡為線索，從性意識的萌動與覺醒、以性透視社會人生、性與政治的結(jié)合三個方面，探討李昂小說情愛書寫的深層意義。在當(dāng)代臺灣的女作家中，李昂是獨(dú)特的一個。她以那些直面人生、令人震撼的情愛系列小說，向封建傳統(tǒng)觀念以及不合理的社會現(xiàn)實發(fā)起了強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，走在了新女性主義文學(xué)創(chuàng)作的前列。自“人間世”系列小說發(fā)表一直延續(xù)至今，李昂的小說對兩性間的情愛及與之相關(guān)的道德問題都有大膽而露骨的展現(xiàn)，近期則更進(jìn)一步將情愛書寫連結(jié)至政治層面，因此，李昂一直備受文壇矚目與爭議。其實，李昂是一位批判意識、問題意識很強(qiáng)的作家。她指出，“性只是當(dāng)時我關(guān)懷的，用來批判社會，或者是借用來展露一些在這樣壓抑社會下的人性問題。”在臺灣女作家中，李昂和歐陽子都以性描寫而著稱，但歐陽子是把解剖刀深入到人的性心理深處，著重開掘性的心理意義，而李昂則將性提升至人性層面，挖掘性的社會意義。李昂又是一位女性意識強(qiáng)烈的作家，她自覺地從女性本位立場出發(fā)，不是“以性寫性”，而是“以性言他”，把情愛作為一面鏡子來展現(xiàn)不同時代背景中女性備受壓抑的心理和情感，對男權(quán)社會中女性命運(yùn)和價值發(fā)出沉重的拷問，并從性的暗孔中瞭望廣闊的社會人生。本文以李昂的創(chuàng)作軌跡為線索，從性意識的萌動與覺醒、以性透視社會人生、性與政治的結(jié)合三個方面，探討李昂小說情愛書寫的深層意義。一、性的萌動與覺醒20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代主義文藝思潮、存在主義哲學(xué)和弗洛伊德的泛性主義在臺灣風(fēng)靡一時。以現(xiàn)代文學(xué)雜志為依托，一批現(xiàn)代派女作家崛起于臺灣文壇，如歐陽子、陳若曦、施叔青、叢甦生等。處于少年時代的李昂也在這股思潮的影響下開始了自己的文學(xué)起步。她多以存在主義和弗洛伊德的心理分析理論作為自己剖析社會、思索人生的出發(fā)點，表達(dá)有關(guān)人的存在的荒謬性、叛逆意識、焦慮、死亡等現(xiàn)代主義的主題。正如李昂所說，“當(dāng)青春期特有的焦慮不安跟存在主義所強(qiáng)調(diào)的自我追尋加起來，就產(chǎn)生我小說里的種種?！崩畎鹤?968年開始創(chuàng)作小說，在處女作花季中對女性的性心理進(jìn)行了大膽展示，將隱秘幽暗的心靈世界與扭曲、怪異、夢魘似的意象世界并置，預(yù)示了她未來的創(chuàng)作方向。少女在一個溫暖的冬日下午，在暖暖的陽光撫摸下，突然決定給自己放個假，她走出家門，跟隨年老的花匠去取圣誕樹。一路上，少女的想象力展開了翅膀，她既渴望受到?jīng)_擊，因為朦朧的性意識已經(jīng)開始萌動，生命沖動呼喚著她；然而她又擔(dān)心事情真的會發(fā)生，一種本能的自我保護(hù)和女性意識的自覺讓她暗想了多種反抗措施，而當(dāng)一切都沒有發(fā)生時，她又覺得“一切竟是這樣的無趣”。少女在冒險的渴望和虛擬的反抗中“讓自己的欲望盡情沉浮”。隨后的婚禮將現(xiàn)代主義與性描寫結(jié)合得更加明顯。作者以“審丑”的眼光，細(xì)致入微地描畫了許多丑陋的意象，如“四月黃昏的太陽像發(fā)臭了的蛋黃，冷冷地、無助地浮在一大堆似黏濃蛋清的云中”，“一個干凈的廳堂前的蓄水池中浮游著一條死了發(fā)脹的大老鼠”。小說的主要情節(jié)是主人公如“等待戈多”一般一直在“尋找菜姑”，后來他終于找到了菜姑，并參加了一場所謂的“婚禮”，但結(jié)局同等待戈多一樣是怪誕、彷徨和虛無。男主人公心目中的女友是“一個豐盛的，大可好好的啃啃、好好握住的女孩”，以此來寫女孩的性感、豐滿，充滿了性的意味。到了有曲線的娃娃，除了現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法的運(yùn)用和性心理的開掘之外，李昂對女性“自我”的探索達(dá)到了前所未有的深度，對兩性間的關(guān)系也開始了嘗試性討論。弗洛伊德認(rèn)為，兒童期的經(jīng)驗會對人的心理產(chǎn)生重要影響。有曲線的娃娃中女主人公的“娃娃情結(jié)”就與童年經(jīng)驗有關(guān)。孩童時期女主人公喜歡娃娃而不能得到，自己用舊衣服做的娃娃又遭到了同伴的嘲笑，而鄰家女孩媽媽的擁抱讓她“第一次觸到那般柔軟而舒適的東西第一次她真正地渴念著她的媽媽”。心靈的傷害加上母愛的缺失使女孩形成了“有曲線的娃娃情結(jié)”。如果有丈夫的包容與理解，女主人公的“娃娃情結(jié)”也許可以消除，但是當(dāng)她向最親密的丈夫坦露了這段心事后，丈夫卻不屑一顧地嘲笑了她；當(dāng)她將泥娃娃的故事也告訴了丈夫，他卻“僅是冷淡厭惡地以著一種奇異的眼光來看她，仿佛他注視的是一只有某部分殘缺的動物”。女性在兩性關(guān)系中長期處于不平等、被忽視的地位，其心理需求、精神渴望乃至生理需要根本得不到應(yīng)有的重視。丈夫只要她做自己生活的點綴和家庭的附庸，而不關(guān)心她的內(nèi)心世界。于是女主人公在“娃娃情結(jié)”里越陷越深，不能自拔。弗洛伊德認(rèn)為“當(dāng)心理生活剛剛開始時，自我的本能指的是自我本身，因此它能在一定程度上從自身中獲得自身的滿足。這種狀態(tài)被我們稱為自戀”。女主人公便是陷入了自戀的泥淖，“她向她的乳房彎下頭頸，卻發(fā)現(xiàn)她永遠(yuǎn)無法觸到它們?！庇谑撬释粋€孩子，目的是“能有一張可以吸吮她乳房的小嘴，一雙可以把玩享有她乳房的小手”。在痛苦掙扎中，女主人公曾經(jīng)努力抹去心中的奇怪念頭去愛丈夫，維護(hù)他們的婚姻，但在歷經(jīng)煎熬之后，女主人公的自我意識終于覺醒，“她知道，只有她才能給自己找到出路”，于是她與丈夫爭執(zhí)著要回故鄉(xiāng)去療救心中的創(chuàng)傷，勇敢地對丈夫說出“不是依著你的方式，必須照著我的方法”。至此，女主人公完成了由順從、不自覺，到痛苦掙扎，到自我意識覺醒、進(jìn)行自我救贖的過程。李昂在創(chuàng)作初期，即以叛逆者的姿態(tài)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)創(chuàng)作觀念，大膽地以性作為表現(xiàn)手段和觀察角度，在神秘幻想與現(xiàn)實批判之間大膽探索生命本能的困擾，揭露愛情與性欲的糾纏，她因堅持對性問題的探索而毀譽(yù)參半。二、以性透視社會人生進(jìn)入20世紀(jì)70年代，李昂為社會上的女權(quán)主義運(yùn)動所吸引并參加了一些實際工作。此時的李昂以“社會工作者”自居，關(guān)注焦點從人的精神和潛意識層面轉(zhuǎn)向了更為廣闊的社會人生，著力探討情愛與性在個人、家庭、學(xué)校、社會中造成的種種問題，這使她的作品獲得了較為深廣的社會內(nèi)容。她寫出了反映少女性教育問題、表現(xiàn)社會對女性的性錯誤持有不公正態(tài)度的人間世，諷刺歐風(fēng)美雨中臺灣社會崇洋媚外的蘇菲亞小姐的故事，表現(xiàn)“雙性戀”者心理、情感的莫春。80年代“新女性主義”在臺灣興起，臺灣女性文學(xué)走出了閨秀文學(xué)的模式，具有了強(qiáng)烈、厚重的社會意義。新女性主義文學(xué)批判傳統(tǒng)觀念對女性作為“人”的權(quán)利和尊嚴(yán)的扼殺，呼吁消除社會對女性的歧視和偏見，要求建立男女平等、兩性和諧的理想社會；同時，新女性主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)女性的自我覺醒和自我完善，由自覺、自愛達(dá)到自強(qiáng)、自立。廖輝英、袁瓊瓊、朱秀娟等崛起于臺灣文壇，顯示了新女性主義文學(xué)創(chuàng)作的前衛(wèi)姿態(tài)。廖輝英善于塑造接受過高等教育、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、事業(yè)有成的新女性形象，如紅塵劫中的黎欣欣；袁瓊瓊和朱秀娟擅長塑造巾幗不讓須眉的女強(qiáng)人形象，如自己的天空中的靜和女強(qiáng)人中的林欣華。與上述作家相比，此時的李昂表現(xiàn)出更為激進(jìn)的女性立場，當(dāng)同時代的女作家致力于新女性形象塑造的時候，李昂繼續(xù)堅持從性的角度切入女性題材，向男權(quán)社會中心秩序與封建文化發(fā)起了更為強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。李昂此時對于情愛與社會的思考更加深刻。在1982年創(chuàng)作的愛情試驗中，她對愛情、信仰、性、道德、家庭之間的關(guān)系進(jìn)行了深入探討。作品中的女子代表愛情，四個男子分別代表信仰、性、道德和家庭，在女子的心中擁有對愛情的堅定信仰，愛情、性、家庭應(yīng)該是統(tǒng)一的，但這幾者的不統(tǒng)一造成了女子的悲劇，她卻被指責(zé)為道德失范。千百年來，女性一直生活在這種不平等的兩性關(guān)系之中，承受著巨大的痛苦和不幸。圍繞女性的悲劇命運(yùn)與不平等地位這一主題，李昂在1983年創(chuàng)作了驚世駭俗的殺夫。與50年代女作家“哀而不怒”的敘述風(fēng)格不同，李昂的敘述充滿了暴力與性的視覺和心理沖擊力，最終又以女性的暴力反抗把悲劇演繹到極致。由于作品中性與暴力的描寫，殺夫一時成為社會和文壇爭論的熱點，但其中包含的對男權(quán)社會的反抗精神得到了廣泛的肯定，殺夫也由此成為張揚(yáng)“新女性主義”反叛精神的代表作。殺夫中的林市是個善良的女人，她勤勞能干，希望能安穩(wěn)地過日子，贏得一個好名聲，并能融入周圍女人的圈子。為了替丈夫的殺生行為贖罪，她虔誠地祭拜、禱告。當(dāng)聽到鄰居們議論丈夫賭博，她怯怯而又堅決地勸告陳江水：“你能不能不要去賭”，“免得遭人閑話”。甚至天真地希望和陳江水同甘共苦：“再怎樣艱苦我都會跟你。”當(dāng)聽到女人們背后說她的叫聲是淫蕩時，她再也不肯像以往那樣哀叫，無論陳江水怎樣揍她、掐她、擰她，她都咬緊牙關(guān)承受。但是，無論她怎樣努力，名聲都是不好的；她對于一切苦難委曲求全、逆來順受，還是得不到社會的認(rèn)同。蔣和森形容黛玉生存的環(huán)境時說：“那一社會具有一種甚么樣的魔力！它可以隱秘地、曲折地折磨著一個人，并且把一個人損傷以后，甚至?xí)谷擞X得完全是由于他自己的過錯。”林市生存的環(huán)境何嘗不是這樣，她的悲慘遭遇沒有人同情，她的死被認(rèn)為是罪有應(yīng)得，她所生活的就是這樣一個黑白顛倒、是非不分、把女人不當(dāng)人、殺人不見血的社會！殺夫中的林市讓人不禁想起現(xiàn)代文學(xué)畫廊中同樣被侮辱、被損害的弱女子形象魯迅祝福中的祥林嫂和白先勇孤戀花中的娟娟。首先，林市所處的環(huán)境和祥林嫂何其相似。她如祥林嫂一般反復(fù)向人們講述她的夢境，“四鄰很快聽厭了，往往每俟林市一開口，就直截說：又是你的夢，我不聽。沒一陣子，林市少了聽眾，也不再繼續(xù)說她的夢。她成為一個沉默的婦人，經(jīng)常從工作中揚(yáng)起她那張長臉，沉沉的不知想些什么?！本褪沁@樣的社會氛圍：沒有關(guān)心、只有冷漠。祥林嫂因為死了兩個丈夫被認(rèn)為“不祥”，被剝奪了“祝?！钡臋?quán)利，林市的母親因為饑餓中被強(qiáng)暴而被認(rèn)為有悖婦德、辱沒門風(fēng)，慘遭沉塘的厄運(yùn)。魯四老爺自有他的封建思想為依據(jù)，林市的叔叔更是十分無理地說出“林家怎樣也是個詩書世家，林市阿母如有廉恥，應(yīng)該不惜一切抵抗成為一個烈女，如此他們甚且會愿意替她蓋一座貞節(jié)牌坊”。就是這樣的社會制度：受壓迫者得不到任何同情，壓迫者倒有著冠冕堂皇的理由。第二，林市、祥林嫂、娟娟同為受壓迫的弱女子，但林市更加不幸。祥林嫂在苦難的舊社會中被族權(quán)、夫權(quán)、政權(quán)、神權(quán)四條繩索共同絞殺，林市同樣是族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)壓迫下的犧牲者。但是，祥林嫂所代表的底層勞動婦女所受的壓迫可以被主流文學(xué)著力渲染，而林市在合法婚姻外衣下遭受的性虐待卻很少有作家關(guān)注。娟娟是一個酒館里的妓女，她的身份注定她是性虐待的對象，令人同情，而林市有著合法的婚姻，她的苦楚無以言說、遭人誤解。因為在傳統(tǒng)觀念中性是神秘隱諱、難以啟齒的。李昂以她敏銳的感覺、智慧的思維，大膽而毫不避諱地揭開了這層女性羞于揭開的神秘面紗，真誠地關(guān)懷女性，表現(xiàn)她們內(nèi)心深處隱秘、難言的痛苦，將批判矛頭直指男性沙文主義。第三，林市在受盡了折磨與虐待之后，精神恍惚中向丈夫舉起了屠刀；娟娟在不堪凌辱、忍無可忍的情況下用大鐵熨斗砸碎了柯老雄的頭。她們都是手無縛雞之力的柔弱女子，如若不是外在環(huán)境超越極限的迫害，她們怎能做出如此駭人之舉？林市在長期的精神與肉體的折磨中精神已經(jīng)失常，她在幻覺中殺死并肢解了丈夫；娟娟在幾近瘋狂狀態(tài)中砸死柯老雄之后，精神徹底崩潰，住進(jìn)了瘋?cè)嗽?。有論者認(rèn)為林市是“敢于抗?fàn)幍挠抡摺保芭e起了刀砍向了迫害自己的丈夫，也砍向了幾千年沉重的父權(quán)社會和文化”。其實不然。如果說娟娟的反抗還是有意識的，因為她一直處于清醒狀態(tài)，不堪凌辱才奮起反抗；那么林市的反抗和娟娟不同，因為林市長期過著豬狗不如的悲慘生活，她餓著肚子，忍受著丈夫的強(qiáng)暴，還要遭到四鄰的嘲笑，在這樣的生活中她都從未想過要抗?fàn)?，所以殺死丈夫只是精神失常者的非自覺行為。可悲的林市從未覺醒過！在殺夫中，愛情、性、婚姻、道德的關(guān)系是針鋒相對的對立，沒有愛情的婚姻、沒有愛情的性、合法婚姻內(nèi)的性暴力，這一切如何作道德判斷？作者將這些尖銳的矛盾作了集中的展示，對男權(quán)社會中女性命運(yùn)和不平等地位發(fā)出沉重的拷問。當(dāng)林市舉起屠刀的時候，愛情、性、婚姻、道德都?xì)缌?，這幾者的矛盾不可調(diào)和，只有屠刀才能解決問題。而在暗夜中，愛情、信仰、性、道德、家庭的關(guān)系不再是簡單對立，而是相互交織、錯綜復(fù)雜，甚至表面上看起來相互融合，其實這背后隱藏著更深的問題。臺灣進(jìn)入資本主義工商業(yè)社會后，在物欲橫流、道德淪喪的社會中，男人們?yōu)t灑地周旋于妻子與情人之間，為了利益可以無視妻子與好友的不正當(dāng)關(guān)系，女人們或者成了丈夫的點綴，或者為了利益出賣自己的身體與靈魂。李昂描寫商業(yè)社會的陰暗面，使人想起70年代陳映真以資本主義社會中人的異化為主題的系列小說，如華盛頓大樓上班族的一日萬商帝君等。但是陳映真的小說因作者自覺的政治意識而帶有反殖民主義、反帝國主義色彩，而李昂的暗夜則是從人性角度出發(fā)，揭露商業(yè)社會下人性的嚴(yán)重扭曲。暗夜中的李琳似乎是一個“幸?！钡呐?，丈夫讓她衣食無憂，情人帶給她甜蜜與激情，但是丈夫只是把她作為家庭生活的象征，情人更是視她為玩物、另類的刺激，她從未得到過所希冀的愛情，從來都只是男人的附屬品。丁欣欣是一個前衛(wèi)的女性，她大膽地釋放自己的情欲，周旋于幾個男人之間，但是她的原則是物質(zhì)至上，所以她的行為并不是向男權(quán)社會挑戰(zhàn)，而是使自己淪為性交易的對象。李昂曾將殺夫與暗夜分別稱為“吃不飽”和“吃得飽”文學(xué)。“吃不飽”的女性被人殘害欺凌，“性”成了她們?yōu)榫S持生存而不得已換取的“飯票”；而暗夜中“吃得飽”的女性卻依舊被物欲化，并變成性的愉悅符號。其實，無論是李琳，還是丁欣欣，她們與男人的關(guān)系從未平等過，李昂通過揭示資本主義社會中種種畸形、變態(tài)、荒唐的兩性關(guān)系，再度思考了男女之間存在不平等關(guān)系的社會現(xiàn)實。至她們的眼淚假面一封未寄的情書，作者依然對女性的弱勢地位問題進(jìn)行了探討，諸如雛妓問題、婚外戀問題等。三、性與政治的結(jié)合